Что вы понимаете под словами «порча, приворот, заговор и сглаз»? Верите в них…

Ой, ща будет очередная блажь от меня)) Верю, как вот в такие расклады))

"С точки зрения Церкви сглаза и порчи – в их мирском понимании – не существует", "нельзя одновременно верить в Бога и в порчу", "Ни в Евангелии, ни в других книгах Нового завета не говорится ни о сглазе, ни о порче".
Существуют две крайности в отношении к порче. Первая обнаруживается в её отрицании, а вторая в стремлении списать на внешнее оккультное воздействие свои грехи, страсти, пороки. Рассмотрим подробнее вторую крайность. Состояние сильного пленения человека духами злобы и действительно существует. В зависимости от формы оно именуется прелестью или одержимостью. Однако, пока человек живёт в этом мире, у него всегда есть возможность, призвав в помощь Бога, вырваться из смертельных пут зла. Бесу выгодно убедить человека в его же бессилии перед собой, подавить его волю к сопротивлению и лишить желания бороться. Для человека же оправдать свои беды порчей – удобный способ оправдаться перед совестью, снять с себя личную ответственность. Вероятно, поэтому некоторые пастыри предпочитают отрицать сами эти оккультные термины. Приведём характерный пример:
Вопрос: "Существует ли такое явление как приворот, действует ли он абсолютно на всех людей, и каковы его последствия?" - Нет, только на верующих в приворот. Все эти вещи оживляются верой. Ты веруешь, что колдунья делает тебе порчу, тогда все начинает действовать. Стоит торшер, в нем лампочка, а темно. Ты берешь вилку, вставляешь в розетку, пошел ток – и лампочка загорелась. Также и здесь, если ты не веришь в эти чары, то ничего и не произойдет.
Однако преподобный Макарий Оптинский пишет:
Скажу касательно мнения о порче: тот кто в нее верит слишком суеверен, и вольнодумен, подражают мнению нынешних умников: будто совсем нет порчи. Назови и меня суевером, я приму и потерплю, но можно доказать, что оная есть, как из житий святых, так и на опыте многих видали, и не только простых, но и просвещенных.
А Амвросий Оптинский замечает: "От очес призора, от ревности и зависти и от невидимых духов" молится священник избавить родительницу и новорожденного. Значит, сомневаться в дурном глазе нельзя.
Но всё же чаще всего речь идёт не об отрицании самого явления, а отрицании того смысла, который в него вкладывают оккультисты и язычники. Предположим, что перед нами два человека: на одного действительно навёл порчу колдун, другой попал в трудную ситуацию по причине личной греховности без постороннего воздействия. Оба утверждают, что стали жертвой порчи. Как священнику диагностировать истинную причину их бед? Да и зачем? Самый простой вариант – смотреть в корень. Корнем является греховная обезбоженная жизнь самого человека, именно она сделала человека беззащитным перед падшим духом. А разбирать действовал ли бес "по наводке" колдуна или самостоятельно, не принципиально; более того это расследование будет только запутывать обратившегося за помощью. Таким образом, важно то, почему человек так запустил себя, свою душу, что стало возможно бесовское наваждение, а не то, кого ещё можно в нём обвинить.

стремление некоторых людей, в своих бедах, обвинить кого-то другого, а не себя любимого

когда все резко становится плохо,беда одна за одной приходит к человеку, то тут уж поверишь во всё такое.