Несут ли покаянную епитимью воины, побывавшие на войне?

“Как надлежит поступить? ” и “Ляжет ли вина за поступок? ” был рассмотрен вопрос о том, может ли защитить себя и ближнего христианин от зла в экстремальной ситуации, оказавшись в которой вынужден для защиты использовать насилие, чтобы предотвратить зло, и какова будет вина его за совершение этого поступка. В этой беседе мы обсудим вопрос о том, как применима заповедь о непротивлении злу не в отношении индивидуума, а в отношении сообществ людей, которые действуют совместно. Заповедями Иисуса Христа люди должны руководствоваться во всех случаях жизни, и тогда когда человек действует в одиночку, и тогда когда группа людей в виде сообщества или народа действует совместно, соединив свои усилия. Поэтому и выбор средств борьбы со злом, используемый сообществом (группой) людей должен основываться на заповедях Божьих. Согласно этому положению народы в отношении друг друга несомненно должны проявлять любовь к ближним. А захватническое нападение одного народа на другой с целью грабежа и наживы должно расцениваться как нарушение заповеди о любви к ближнему и нарушение заповеди о совершении добра. Захватническая война не имеет никакого оправдания также, как не имеет оправдания разбойное нападение бандита для того чтобы ограбить человека, подвергшегося нападению. Как же в таком случае, с учетом заповеди о непротивлении злу насилием, должен вести себя тот народ, на которого напали? По христианским воззрениям убийство врагов на войне является грехом. Но более тяжким грехом является предоставление врагу беспрепятственно убивать ни в чем не повинных и беззащитных людей, подвергая их произволу и насилию. В этой ситуации разумным будет выбрать из двух зол наименьшее, защитив себя и близких от произвола, насилия и зла, и не допустив победы зла над собой, но победив и прекратив зло, хотя бы мерами вынужденного насилия. Грех, связанный с насилием во время войны, снимается искренним сожалением о том, что он совершен в безвыходной ситуации, чистосердечным покаянием и оправдывается вынужденностью содеянного не по своей воле. Ответственность перед Богом за войну возлагается на начальников, которые могли бы её предотвратить и не начинать. Люди, вынужденные участвовать в войне в качестве солдат, обязаны исполнить свой воинский долг по защите отечества, тем самым выполнив заповедь Божию о подчинении властям, так как любая власть от Бога. “Ибо нет власти не от Бога” (Рим. 13:1). Сам Иисус Христос разрешал существование воинов в государстве. Правоту этой мысли подтверждает то факт, что Сам Иисус Христос не повелел римскому сотнику оставить его профессию, и не осудил его за то, что он был военным, после того когда Спаситель исцелил его слугу. “И сказал Иисус сотнику: иди, и, как ты веровал, да будет тебе. ” (Матф. 8:13).Иоанн Креститель, проповедовавший до Иисуса Христа и выражающий взгляды Христа, на вопрос солдат о том, что им нужно делать, в лице этих солдат ответил всему воинскому сословию: “Никого не обижайте, не клевещите, и довольствуйтесь своим жалованьем” (Лук. 3:14).

Из всего вышесказанного сам собой вытекает вывод о том, что Иисус Христос не считал солдат убийцами, потому что солдаты, защищавшие своих ближних, готовые свою душу отдать за них, если и допускали вынужденное насилие, то только лишь затем, чтобы не быть побежденными злом, но победить зло и ликвидировать насилие и произвол агрессора.

Мифодий прав:))

это где такое словосочетание-ПОКАЯННАЯ ЭПИТИМЬЯ-в каком таком царстве-государстве?

А за что? За то, что они родину защищали и своей жизнью рисковали ради спасения своих детей и стариков? За то, что не побоялись идти в бой ради своей страны, не побоялись даже умереть? Да многих, кто отдал свои жизни, можно признать святыми! Не думаю, что на воинов нужно накладывать епитимию, даже наоборот, их нужно почитать! А судя по тому, что Вы написали, можно предположить, что все солдаты ВОВ попали в ад за убийства, но ведь это не так. Не правда ли?

Да. 3 года без причастия, возможны дополнительные меры, поклоны, посты и т. д.
Воевать без ненависти к врагу НЕВОЗМОЖНО, а Христос говорил, что их любить надо.

Если воин ездил на войну по контракту, то наверное несут. Нет греха у тех, кто защищал свою родину, веру, родных.

Богосозданное естество противится убийству, с этой точки зрения убийство несовместимо с богоподобием человека. Но существует понятие долга, Господь говорит о высшем проявлении любви в положении своей жизни "за други своя",Следовательно, мы можем говорить о вынужденном убийстве, об убийстве врага, который хочет уничтожить твой дом, детей, твой народ. Однако, воины, побывавшие на войне, по церковным канонам несут покаянную епитимью, отлучаются от причастия на некоторое время.

"Перед каждым походом русская рать стекалась в храм, где воины исповедовались и причащались Святых Христовых Тайн. Перед сражениями служились молебны, и в бой русские войска шли под хоругвью с изображением лика Спасителя"