Может ли апостольская проповедь быть обязанностья каждого члена общины? Или это Дар Божий?

Проповедь - наставление, разъясняющее основы истинной веры и благочестивой жизни.
Распространение христианства неразрывно связано с проповедью. Сам Иисус Христос проведывал Свое учение среди еврейского народа. Им были избраны 12 апостолов, а затем еще 70 учеников для проповеди Евангелия. Их благовестие миру принято называть апостольской проповедью. В деле христианской проповеди потрудились отцы и учители Церкви, многие из которых были выдающимися проповедниками. Проповедь священника - неотъемлемая часть православного богослужения. Наука о сущности, содержании и специфических особенностях христианской проповеди называется гомилетикой.
"Проповедь за богослужением IV-V вв. занимала не менее значительное место, чем в прежние века, благодаря живости богословских споров и повышению общего уровня образования в клире (многие церковные деятели IV-V вв. получили образование в лучших светских школах того времени) . Едва ли какой период оставил более длинный ряд знаменитых проповедников и дал более материала для нынешних уставных чтений. На Востоке прославились: Евсевий Кесарийский, свв. Афанасий Великий, Василий Великий, Григорий Богослов, Кирилл Иерусалимский, Григорий Нисский, Макарий Великий, Ефрем Сирин, Иоанн Златоуст, Прокл, патр. Константинопольский, Кирилл Александрийский, Епифаний Кипрский и блж. Феодорит; на Западе: св. Амвросий, блж. Августин, Петр Хрисолог, Лев Великий, Цезарий, еп. Арльский. Большинство сохранившихся от этого периода проповедей представляет из себя изъяснение Св. Писания; значительное количество посвящено догматическим спорам; менее - чисто назидательного характера и сравнительно небольшой круг представляют из себя праздничные проповеди. Из проповедей первого рода вошли в нынешнее наше богослужение в наиболее широком размере беседы св. Иоанна Златоуста, отчасти Василия Великого; второй род проповедей этого времени, как имевшие временный характер, не вошел вовсе в наше богослужение. Из третьего рода вошли беседы св. Ефрема; из четвертого - большинство немногочисленных произведений этого рода.
Проповедники этого периода нередко отмечают усердие, с которым посещались их поучения, и иногда вынуждены бороться даже с преувеличенной оценкой места и значения проповеди в составе богослужения. "Проповедь, - говорит св. Иоанн Златоуст, - для вас все. Вы говорите: что делать в церкви, если нет проповеди? Это совершенно превратный взгляд. Что за нужда в проповеднике? Собственно из-за вас он стал необходимым. Зачем проповедь? Все ясно в Св. Писании". "Часто я искал в оный священный час (евхаристии) такого многочисленного собрания, какое теперь здесь составилось, и не находил нигде, и глубоко вздыхал я о том, что вы вашего сораба, говорящего с вами, слушаете с таким рвением, а когда Христос является на св. вечере, церковь пустеет". Но так было не везде и не всегда в этот период, может быть, только у таких витий, как Златоуст. Карфагенский Собор 399 г. постановляет: "кто выйдет из собрания (de auditorio), когда священник держит слово в церкви, да будет отлучен". Цезарий Арльский (нач. VI в. ) после бесплодных убеждений не уходить с проповеди велел на время ее запирать церковные двери. Вообще на Востоке проповедь за богослужением занимала гораздо более места, чем на Западе, как видно и из этих последних свидетельств, и из списка проповедников там и здесь, и, наконец, из явно преувеличенного, но характерного свидетельства Созомена, что в Риме "ни епископ, ни другой кто не учит в церкви". Так как на проповедь, служившую объяснением Св. Писания и всецело основывающуюся на нем, смотрели тоже как на слово Божие в некотором роде, то и обставлялась проповедь обрядами и возгласами почти такими, как чтение Св. Писания. Так, пред проповедью диакон приглашал присутствующих к тишине и вниманию, может быть, возгласом "Вонмем". Пред поучением проповедник совершал молитву, должно быть, тайно.

Есть разница между проповедываниме Евангелия - а проповедано оно не тоько один раз - но и в каждом ПОКОЛЕНИИ рода человеческого,
т.. е. проведническая детельность есть ПОСТОЯННЫМ явлением,

а явление Слова Божия ученикам Его - есть вечным.

Не может возлбивший Христа и принявший Егов сердце свое - не проповедывать не возглашать того, что близко сердцу Его.

Кто может удержаться от желания рассказать о Возлюбленном, поделиться знанием радостной - благой вести о столь желанной человекам счастиливой жизни - без горя и слез, о мире где царит Любовь?

Сие от дара - Любви.

Но для того чтобы учить - нужно говорить не от себя - т. е. иметь дар истины -дар СЛОВА Божия, который нисходит вместе с Духом Его - КРЕЩЕНИИ - ЗАПЕЧАЛЕНИИ Духом Св.

потому посланные имеют апостольский дар и право учить и доносить слово Его миру - нести в мир.

Если кто обращал внимание - то учение апостолов было ПРОДОЛЖЕНИМ учения Господа, а через них Он дополнял слово Свое - новым ..

т. е. свидетельство Отца и Сына и Духа Святого - сошедшего на сынов Его - суть едино и есть единым.

18 И приблизившись Иисус сказал им: дана Мне всякая власть на небе и на земле.
19 Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа,
20 уча их соблюдать все, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века. Аминь.
(Матф. 28:18-20)

Из верующих Бог поставил:

"иных Бог поставил в Церкви, во-первых, Апостолами, во-вторых, пророками, в-третьих, учителями" (1 Кор. 12, 28).

"И Он поставил одних апостолами, других пророками, иных евангелистами, иных пастырями и учителями" (Еф. 4, 11).

Все верующие могут приносить духовные жертвы, т. е. благодарить и прославлять Бога, но не все могут учить и проповедавать:

"Все ли Апостолы? Все ли пророки? Все ли учители? " (1 Кор. 12, 29). "И как проповедовать, если не будут посланы? " (Рим. 10, 15).

"Братия мои! не многие делайтесь учителями, зная, что мы подвергнемся большему осуждению" (Иак. 3, 1).

Проповедуют и учат пастыри:

"проповедуй слово, настой во время и не во время" (2 Тим. 4, 2).

"Проповедуй сие и учи" (1 Тим. 4, 11).

Пастыри пасут стадо Христово:

"Итак, внимайте себе и всему стаду, в котором Дух Святый поставил вас блюстителями, пасти Церковь Господа и Бога, которую Он приобрел Себе Кровию Своею" (Деян. 20, 28).

"Пастырей ваших умоляю я, сопастырь и свидетель страданий Христовых и соучастник в славе, которая должна открыться: пасите Божие стадо, какое у вас... " (1 Пет. 5, 1-2).

Три степени пастырства:

диаконы:

Деян. 6,1-6 - избрание и рукоположение семи мужей - диаконов.

"А на другой день Павел и мы, бывшие с ним, выйдя, пришли в Кесарию и, войдя в дом Филиппа благовестника, одного из семи диаконов, остались у него" (Деян. 21,8).

"Павел и Тимофей, рабы Иисуса Христа, всем святым во Христе Иисусе, находящимся в Филиппах, с епископами и диаконами... " (Флп. 1, 1).

Диаконы за благочестивую жизнь получают высшую степень, т. е. священство:

"Диаконы также должны быть честны, не двоязычны, не пристрастны к вину, не корыстолюбивы, хранящие таинство веры в чистой совести.. . Диакон должен быть муж одной жены, хорошо управляющий детьми и домом своим. Ибо хорошо служившие приготовляют себе высшую степень и великое дерзновение в вере во Христа Иисуса" (Тим. 3, 8-13).

Следующая высшая степень - есть священство или пресвитерство:

"Рукоположив же им пресвитеров к каждой церкви, они помолились с постом и предали их Господу, в Которого уверовали" (Деян. 14, 23).

"Из Милита-же послав в Еф, он призвал пресвитеров церкви"

Выше пресвитеров - епископы:

"Павел и Тимофей.. . всем святым.. . с епископами и диаконами" (Флп. 1, 1).

Епископы - преемники власти Апостолов, почему и называются товарищами и сотрудниками их:

"Впрочем, я почел нужным послать к вам Епафродита, брата и сотрудника и сподвижника моего, а вашего посланника и служителя в нужде моей" (Флп. 2, 25).

"Что касается до Тита, это мой товарищ и сотрудник у вас" (2 Кор. 8, 23).

"...послали Тимофея, брата нашего и служителя Божия и сотрудника нашего в благовествовании Христовом" (1 Фес. 3, 2).

Власть свою епископы получили через Апостольское рукоположение:

"По сей причине напоминаю тебе возгревать дар Божий, который в тебе через мое рукоположение" (2 Тим. 1.6).

"Не неради о пребывающем в тебе даровании, которое дано тебе по пророчеству с возложением рук священства" (1 Тим. 4, 14).

Через рукоположение поставляет сам Дух Святый:

"Итак, внимайте себе и всему стаду, в котором Дух Святый поставил вас блюстителями, пасти Церково Господа и Бога" (Деян. 20, 28).

Простые миряне не могут через свое рукоположение сообщать благодать Святого Духа, а тем более поставлять себе пресвитеров:

"Симон же (волхв) , увидев, что через возложение рук Апостольских подается Дух Святый, принес им деньги, говоря: дайте и мне власть сию, чтобы тот, на кого я возложу руки, получал Духа Святаго. (Деян. 8, 18-21).

Протестанты не получили власти от Апостолов рукополагать себе пресвитеров, а потому и не могут низводить Св. Духа, так как у них нет Апостольского преемства которое сохраняется в Церкви Божией .

я думаю это Дар Божий

Это призвание.. я могу быть косноязычен, просто глуп или закомплексован. Вменять мне в таком случае обязанность "глаголом жечь сердца людей" могут такие-же балбесы как и я сам.

Иисус повелел своим ученикам: "Идите и научите ВСЕ НАРОДЫ, крестя их во имя Отца, Сына и Святого Духа, уча их СОБЛЮДАТЬ ВСЁ, что Я повелел ВАМ. " То есть повеление проповедовать касается всех, кто хочет идти по стопам Иисуса Христа, а не только избранных.

4Дары различны, но Дух один и тот же; 5 и служения различны, а Господь один и тот же; 6 и действия различны, а Бог один и тот же, производящий все во всех. 7 Но каждому дается проявление Духа на пользу. 8 Одному дается Духом слово мудрости, другому слово знания – тем же Духом; 9 иному вера – тем же Духом; иному дары исцелений – тем же Духом; 10 иному – чудотворения, иному – пророчество, иному – различение духов, иному – разные языки, иному – истолкование языков. 11 Все же это производит один и тот же Дух, разделяя каждому особо, как Ему угодно. 12 Ибо как тело одно, но имеет многие члены, и все члены одного тела, хотя их и много, составляют одно тело, – так и Христос. (1КОР. 12)