Особенности инвестиционного поведения в различных типах экономических систем?

http: //finances.social/sotsiologiya_719/tipyi-vidyi-ekonomicheskogo-povedeniya.html ответ на 20вопрос.
Отет на 17 вопрос http: //studme.org/49039/ekonomika/teorii_vozniknoveniya_razvitiya_prav_sobstvennosti
тут на 21 вопрос ответы http: //knowledge.allbest.ru/sociology/3c0b65635b3ac78a4d53a88521216d37_0.html

На 19 вопрос тут ответ http ://studopedia.ru/9_77391_ekonomicheskoe-povedenie-kak-tsentralnaya-kategoriya-ekonomicheskoy-sotsiologii.html
Ответ на 18 вопрос http: /corpsys.ru/Articles/Human/Economi-Man-and-Social-Man.aspx

Убери пробелы в сылках только

Права собственности — это отношения между людьми по поводу ограниченных ресурсов. Поэтому представить себе мир без прав собственности невозможно, если это не мир Робинзона Крузо. Поэтому мы будем исходить из предпосылки, что какие-то права собственности существуют, и проследим изменение прав собственности в ответ на изменение экономических условий.

В литературе выделяются три теории возникновения прав собственности:

наивная теория прав собственности;

теория групп давления;

теория рентоориентированного поведения;

3.5.1. Наивная теория прав собственности

Эта теория иногда называется «оптимистической» из-за ее уверенности в том, что рыночные силы устраняют неэффективные права собственности. Рыночные силы постепенно разрушают те институты собственности, которые слабо отвечают новым экономическим возможностям. Если действующий режим прав собственности ограничивает или создает препятствия для реагирова-

ния экономических агентов на изменения в относительных ценах или технологии, то существование неиспользуемых потенциальных выгод заставит индивидов сосредоточить силы на введении прав собственности, позволяющих воспользоваться новыми экономическими возможностями [Libecap, 1989].

Эта теория называется также наивной, поскольку объясняет возникновение или, наоборот, отсутствие прав собственности издержками и выгодами исключения других лиц из доступа к ресурсу, а также издержками внутреннего управления в том случае, если индивиды сообща владеют собственностью [Эггертсон, 2001, с. 268—281]. При этом, объясняя возникновение прав собственности, она не учитывает другие общественные и политические институты. Государство в этой теории играет пассивную роль, реагируя лишь на потребность экономических агентов в установлении прав собственности. Эта теория не выясняет также, каковы были механизмы возникновения прав собственности, не учитывает проблему безбилетника, которая серьезно осложняет принятие коллективных решений.

Классическое изложение этой теории представлено в статье Гарольда Демсеца «К теории прав собственности», написанная в 1967 году, в которой автор заявил, что если ценность ресурсов, находящихся в общей собственности, возрастает, то люди, скорее всего, установят исключительные права собственности на ресурс. Демсец использовал свою теорию для объяснения возникновения исключительной собственности на охотничьи угодья среди индейцев Лабрадора (восток Канады) в начале XVIII века [Demsetz, 1967].

До появления европейцев на Лабрадоре ценность бобровых шкурок была низкой, и бобры считались общей собственностью. Ресурс не был ограниченным, поскольку полностью удовлетворял потребности индейцев в мясе и мехе бобров. С появлением европейцев и развитием торговли мехами резко возросла интенсивность охоты. Бобров стали убивать не только для удовлетворения собственных потребностей в мехе и мясе, но и с целью продажи. Необходимо было ограничить охоту и осуществлять инвестиции в воспроизводство ресурса. Стали возникать исключительные права собственности на охотничьи угодья, принадлежавшие группам охотников. На деревьях выжигались специальные знаки, обозначавшие границы владений. Делались попытки стабилизировать численность бобров: охотники оставляли запасную полосу, на которой нельзя было охотиться. Экономическим стимулом к введению исключительных прав собственности была возросшая ценность бобрового меха. Таким образом, Демсец показал, что изменения относительных цен приводят к институциональным сдвигам.

Среди индейцев американского Юго-Запада, напротив, не возникла система исключительных прав собственности. Там соотношение издержек и выгод сложилось иначе. Выгоды от установления исключительных прав были незначительными: на Юго-Западе Америки не было животных, сопоставимых с бобрами по своей коммерческой ценности. Это были животные, кот

ЭКОНОМИЧЕСКИЙ ЧЕЛОВЕК — условное общее понятие, представление о человеке как о рационально мыслящем субъекте, строящем свои планы и действия, исходя из принципа получения максимальной выгоды.
Социальный. Одной из духовных (высших) потребностей человека является коммуникация и взаимоотношения с другими людьми. За данные функции у любого индивида (относится к взрослым, так как у детей работают иные психические механизмы, в основе которых заложена любовь) отвечает психическая структура под названием личность. Социальный человек, это мельчайшая частица в системе общественности. С возрастом мы от индивидуальности (в меньшей степени имеет личные, обособленные, специфические качества, характер) постепенно переходим на статус личности (более выраженные личные внутренние качества, присущи именно этому индивиду).

Социальный человек является таковым именно за счёт личности. Объясню почему. Личность, это своеобразный набор индивидуальных характеристик, как для самого себя, так и для окружающих. По средствам проявления своего личного поведения человек начинает отличаться и запоминаться другим людям, как комплекс обособленных внутренних возможностей и качеств. Мы знаем других людей именно по их личным качествам, что в результате и образовывает всё имеющееся многообразие общественных взаимоотношений.

Социальный человек в сумме с другими, такими же личностями, образует своеобразную целостную общественную систему. Она уже представлена как общность, которая имеет свой характер, свои принципы функционирования, законы, правила, нравственность, культуру, историю и так далее. Когда мы говорим о социальном обществе, то обычно подразумеваем не одного конкретного человека, а определённую группу людей, входящие в эту общность.

Социальный человек, точнее говоря его таковая роль, имеет не такие характеристики, свойства, качества поведения, какие присущи ему, как индивидуальности. К примеру, когда человек находится в одиночестве (наедине с самим собой), его поведение обуславливается сугубо индивидуальными потребностями, нравами, желаниями и т. д. А когда этот же человек попадает в общество других людей, ему приходится менять свой характер поведения, он становиться другим.

1