Философские основания современной экономической парадигмы.

Атрибут жизни
Биология объясняет природопользование живых существ. Социология конкретизирует этот аспект жизни людей. Экономика исходит из идей названных наук, обособляя единство следующих элементов природопользования людей:

ПОТРЕБНОСТИ ® БЛАГА ® ПОЛЕЗНОСТИ ® ПОТРЕБЛЕНИЕ .

ПОТРЕБНОСТИ – конечный, внутренний мотив активности людей . Исследователи ХIХ века присвоили право на провозглашение «утилитарной революции» (революции в познании потребностей и благ в качестве экономического фактора) . Зная об этом, следует помнить о том, что эти вопросы интересовали еще древних греков.

Принцип «познай себя» требовал изучения потребностей людей, их желаний, мотивов, страстей и т. п. И многие исследователи, философы с древности посвятили этому свои усилия.

У Платона имеется много важных положений о роли потребностей в жизни людей. Он подчеркивал, что «все люди подчиняются наслаждениям» , а наслаждение - «это невольное побуждение» в жизни людей [105,Т. 4,с. 576]. Платон трактовал потребности как силу, которая создает совместные поселения людей, их обитание сообща, общество, государство [105,Т. 3,с. 130]. Имеются основания говорить и о попытках упорядочения им потребностей, вожделений, наслаждений [105,Т. 4,с. 573]. Он называет главные формы экономических потребностей: питание, одежду, жилье. Много по этому вопросу написано Ксенофонтом и Аристотелем. Особо отметим идею Ксенофонта о потребности нормальных людей в труде [61.с. 212]. Обычно античные авторы анализировали наслаждения и делили их на вредные и полезные. Последние называли благом. Совокупность частных наслаждений в прошлом, настоящем и будущем считали счастьем [см. 38, с. 119]. Лукреций в поэме «О природе» называл потребность движущей силой развития [см. 138,с. 334].

Р. Декарт упорядочивал трактовку потребностей на уровне своего времени. Т. Гоббс называл общие с животными чувственные страсти: голод, жажда, похоть, гнев. «Природные потребности людей, - писал Дидро, - делают их зависимыми друг от друга, а разнообразие дарований, способствующее их взаимной помощи, связывает и объединяет их» [146, с. 36]. «... Человеческая деятельность направляется удовольствиями» [117, с. 51]. И. Бентама (1748-1832 гг. ) признают обычно родоначальником утилитаризма.

Гуманизм не исключает удовольствий, а учитывает важность мудрости, знания, счастья людей в качестве мотивов их поведения.

«Ближайшее рассмотрение истории, - писал Гегель, - убеждает нас в том, что действия людей вытекают из их потребностей, их страстей, их интересов, и лишь они играют главную роль» [27,с. 20]. Фурье трактовал человеческие потребности (страсти) как проявление господствующего в мире общего закона тяготения. Социальным миром правит притяжение по страсти, а поэтому их необходимо раскрыть, описать, упорядочить, гармонизировать в качестве основы общества. «Как бы то ни было, - писал П. Ж. Прудон, - человек разделяет общую участь животных: он должен есть, т. е. потреблять, говоря экономически» [110, с. 204].

Показывая роль труда в процессе превращения обезьяны в человека, Ф. Энгельс объяснял действия людей, исходя из их потребностей [79,Т. 20,с. 493]. «Никто не может сделать что-нибудь, не делая этого вместе с тем ради какой-либо из своих потребностей» [79,Т. 3,с. 245]. Ф. Энгельс поставил также проблему объяснения того, как потребности людей отражаются в их головах, осознаются в качестве интересов, какую роль в этом выполняют мышление и материальные отношения людей. Тем самым потребности понимаются в качестве исходного, начала теоретического объяснения экономики. Имеется достаточно авторитетных мнений прошлых и современных исследователей, которые могут служить основанием для трактовки потребностей в качестве исходного, отправного начала объяснения экономического строя общества, того факта, что потребности людей, их природа и способ удовлетворения связывают их друг с другом [см. там же, с. 439]. «Подлинной наукой этой теории полезности является политическая экономия ...» [там же, с. 409].