Какое слово встречается один раз в Библии, и это произойдет один раз в истории?

Aрмагедона не будет никогда, будет смена одних энергий другими, в том числе сменятся и вибрации, к которым не всё человечество сможет адаптироваться и выжить. Основная масса людей Земли живёт в вибрации земли 7-8 Гц. Сегодня уже вибрации планеты составляют примерно 18,33Гц. Вот такая петрушка.

..ОТТУДА.., как говорил Никулин.

Армаггедон.16 И собрали они царей в том месте, которое по-еврейски называется Армагеддон. (СоП Откровение 16:16)

Армаггедон.16 И собрали они царей в том месте, которое по-еврейски называется Армагеддон. (СоП Откровение 16:16)

Тора это первые 5 книг Библии а кто тогда писал остальные? Псалмы Экклисиасит малые пророки и все остальное в Ветхом Завете?

Тора Пророки Писание это только ЕГО народа. другие народы всё украли.

Что такое Тора? Священной книгой евреев был Танах. «Танах» — сокращение, обозначающее три группы книг, составляющих еврейскую Библию: Тору (Закон), Невиим (Пророки) и Кетувим (Писания). Начальные буквы этих книг составляют название «ТаНаХ». Эти книги были написаны на древнееврейском и арамейском языках в период с XVI по V век до н. э. Тора (Закон) — Пятикнижие, или пять книг Моисея: Бытие, Исход, Левит, Числа и Второзаконие. Однако словом «Тора» иногда обозначают и еврейскую Библию, и устный закон, и Талмуд (смотрите следующую страницу). Невиим (Пророки) — книги Иисуса Навина, Судей, Царств, а также «больших пророков» (Исаии, Иеремии, Иезекииля) и 12 «малых пророков» (от Осии до Малахии). Кетувим (Писания) — поэтические книги. Включает Руфь, от 1 Паралипоменон до Песни Песней, Даниила и Плач Иеремии. Кто является народом Бога? КогдаБог заключил завет Закона с Израилем он пообещал: «Поставлю жилище Мое среди вас, и душа Моя не возгнушается вами; и буду ходить среди вас и буду вашим Богом, а вы будете Моим народом» (Левит 26:11, 12). Теперь же Иегова дает подобное обещание всем верным ему людям. Иоанна 4:23: ...Впрочем, настаёт час, и уже настал, когда истинные поклонники будут поклоняться Отцу в духе и истине, потому что именно таких поклонников Отец ищет себе.Ясно что Тора это часть Библии а народ Бога это любой человек поклоняющийся ему угодным образом.

у евреев нет библии о только Танах. библию через 1300 лет создали другие народы.Моше принял Тору на Синае и передал ее Йегошуа, Йегошуа передал Тору старейшинам, старейшины – пророкам, пророки передали ее Великому собранию.

я и не говорил что у евреев есть Библия.В труде «История иудаизма» («A History of Judaism») Даниел Джереми Силвер называет Мишну «основным текстом раввинского иудаизма». Далее Силвер пишет: «Мишна заменила Библию в качестве основного предмета обучения в системе непрерывного [еврейского] образования». Почему книга, написанная таким непонятным языком, стала настолько важной? Частично на это отвечает сама Мишна: «Моше получил Закон на Синае и передал его Иегошуа, сыну Нуна; Иегошуа — старейшинам; старейшины — пророкам, а пророки передали его мужам великого собрания» (Авот 1:1). Как заявляется в Мишне, она связана с информацией, переданной Моисею на горе Синай,— с устной частью Закона Бога, данного Израилю. Мужи великого собрания (позднее называвшегося синедрионом) считались частью длинной череды знатоков, или мудрецов, которые устно передавали определенные учения из поколения в поколение до тех пор, пока эти учения не были в конце концов записаны в Мишне. Но было ли это действительно так? Кто написал Мишну и почему? Берет ли содержание Мишны свое начало от того, что было передано Моисею на Синае? Имеет ли Мишна какое-либо значение для нас сегодня? Иудаизм без храма Когда под вдохновением от Бога записывалось его Слово, тогда еще не было верования о том, что написанный Моисеев закон будто бы дополнялся устным законом (Исход 34:27). Много веков спустя эту идею развили и стали пропагандировать фарисеи — одна из групп в иудаизме. В первом веке н. э. саддукеи и другие евреи оспаривали это небиблейское учение. Однако до тех пор, пока центром поклонения евреев оставался иерусалимский храм, вопрос об устном законе был не так уж важен. Поклонение в храме вносило в жизнь каждого еврея упорядоченность и некую стабильность. Но в 70 году н. э. еврейский народ столкнулся с религиозным кризисом невообразимого масштаба. Римские войска разрушили Иерусалим, более миллиона евреев погибли. Храм — центр их духовной жизни — больше не существовал. Жить по Моисееву закону, требовавшему принесения жертв и служения священников в храме, стало невозможно. Исчез краеугольный камень иудаизма. Талмудист Адин Штейнзальц пишет: «Разрушение... в 70 году н. э. потребовало срочно преобразовать всю структуру религиозной жизни». И такое преобразование провели. Еще до разрушения храма Иоханан бен Заккай, уважаемый ученик известного фарисея Гиллеля, получил разрешение Веспасиана (которому вскоре предстояло стать римским императором) перенести духовный центр иудаизма и синедрион из Иерусалима в город Явне. Как объясняет Штейнзальц, после разрушения Иерусалима перед Иохананом бен Заккаем «встала трудная задача: нужно было создать новый центр для людей и помочь им приспособиться к новым обстоятельствам, сосредоточив их религиозное рвение на чем-то другом взамен утраченного храма». Этим новым средоточием стал устный закон. Храм лежал в руинах, а у саддукеев и других еврейских сект не было для него подходящей замены. Фарисеи подмяли под себя оппозицию и стали господствующей группой среди евреев. Стремясь подчеркнуть единство, известные раввины перестали называть себя фарисеями, поскольку это слово ассоциировалось с сектантством и фанатизмом. Они стали известны просто как раввины, «мудрецы Израиля». Эти мудрецы создали доктрину, которая отражала их понимание устного закона. Эта доктрина должна была быть гораздо более защищенной от нападок людей, чем храм. Закрепление структуры устного закона Хотя теперь главным центром стала раввинская академия в Явне (в 40 километрах к западу от Иерусалима), в различных частях Израиля и даже в таких далеких городах, как Вавилон и Рим, начали быстро возникать другие академии, в которых обучали устному закону. Здесь, однако, не обошлось без проблем. Штейнзальц объясняет: «До тех пор пока все Мудрецы были вместе и основная образовательная работа проводилась одной группой мужчин [в Иерусалиме], сохранялось единообразие преданий. Но быстрый рост числа учителей и создание отдельных школ привели к... избытку формулировок и способов изложения». Учителя устного закона назывались «танаи», это название происходило от арамейского корня, означающего «изучать», «повторять» или «учить». Оно отражало их метод изучения устного закона и обучения других, который заключался в многократном повторении и заучивании наизусть. Чтобы было легче запоминать устные предания, каждое повеление или предание уменьшали до краткой, четкой фразы. Чем меньше слов, тем лучше. Этим фразам старались придать определенную поэтическую форму, и часто их читали нараспев или пели. Тем не менее все эти формулировки не были систематизированы и в устах каждого учителя звучали по-своему. Первым раввином, который придал многочисленным устным преданиям определенную форму и структуру, был Акива бен Иосиф (приблизительно 50—135 годы н. э.). Штейнзальц пишет о нем: «Современники сравнивали его деятельность с трудом работника, который идет в поле и собирает в свою корзину все, что случайно находит, затем возвращается домой и сортирует все находки. Акива изучал бесчисленные несистематизированные темы и разбивал их на определенные категории». Во втором веке н. э. — спустя более 60 лет после разрушения Иерусалима — Бар-Кохба поднял второй крупный мятеж евреев против Рима. И вновь мятеж привел к бедствию. Число жертв среди евреев составило около миллиона человек, включая Акиву и многих из его учеников. Все надежды на восстановление храма были разбиты, так как римский император Адриан запретил евреям появляться в Иерусалиме, разрешив им приходить в город только раз в году, в день разрушения храма. Танаи, жившие после Акивы, никогда не видели иерусалимского храма. Для них «храмом», или центром поклонения, стала облеченная в структуру схема изучения преданий устного закона. Работу по закреплению структуры устного закона, начатую Акивой и его учениками, продолжил последний из танаев, Иехуда ха-Наси. Создание Мишны Иехуда ха-Наси был потомком Гиллеля и Гамалиила. Он родился в период восстания Бар-Кохбы, а в конце второго и начале третьего века н. э. возглавил еврейскую общину в Израиле. Титул ха-Наси означает «принц» и указывает на то положение, которое Иехуда имел в глазах своих современников-евреев. Часто его называли просто Равви. Иехуда ха-Наси возглавлял и собственную академию, и синедрион сначала в Бет Шеариме, а затем в Сепфории в Галилее. Понимая, что в будущем конфликты с Римом могут угрожать передаче устного закона, Иехуда ха-Наси решил облечь этот закон в такую форму, которая обеспечила бы его сохранность. Он собрал в своей академии самых выдающихся ученых того времени. Они обсуждали каждый пункт и каждое предание устного закона. Результаты этих обсуждений были сведены к невероятно сжатым фразам, следующим строгому образцу еврейского поэтического языка. Эти фразы были разбиты по основным темам на шесть главных категорий, или разделов. Иехуда разбил эти разделы на 63 части, или трактата. Теперь структура духовной доктрины была готова. До этого такие предания всегда передавались устно. Но теперь, в качестве дополнительной защиты, было предпринято последнее коренное преобразование: все предания были записаны. Этот внушительный труд, содержащий устный закон, был назван Мишной. Название «Мишна» происходит от еврейского корня шана́х, означающего «повторять», «изучать» или «учить». Это эквивалент арамейского корня тена́, от которого происходит слово танаи, обозначающее тех, кто обучал Мишне. Цель составления Мишны заключалась не в том, чтобы создать окончательный свод законов. Скорее Мишна была более связана с исключениями, подразумевавшими, что читатель уже знаком с основными принципами. В действительности в Мишне было обобщено все, что обсуждали и чему учили в раввинских академиях во дни Иехуды ха-Наси. Мишна должна была стать эскизом устного закона для дальнейших обсуждений, основой, или основной структурой, на которой закон должен был строиться дальше. Мишна не открывает ничего из того, что было дано Моисею на горе Синай, а помогает понять, как развивался устный закон — доктрина, начало которой положили фарисеи. Информация, изложенная в Мишне, проливает свет на отдельные выражения из Христианских Греческих Писаний и на некоторые разговоры между Иисусом Христом и фарисеями. Однако нужно быть осторожными, потому что идеи, содержащиеся в Мишне, отражают взгляды евреев второго века н. э. Мишна — это мост, соединяющий период второго храма и время появления Талмуда. Делайте вывод что первично Танах или Библия.

Хар-Магедон, это по Библии, а в народе говорят - армагеддон.

Армаггедон.16 И собрали они царей в том месте, которое по-еврейски называется Армагеддон. (СоП Откровение 16:16)

Я могу почитать люблю посмотреть церкви храмы соборы но атеизм побеждает

Все - атеисты, но в конце концов все предстают перед Богом, когда время приходит, и о прощении молят!

Вот и стараюсь жить так, тобы не просить потом прощения

Красива жінка заслуговує не тільки квітів, але і неземне кохання! Бажаю вам бути коханою завжди і скрізь!

Щиро дякую! Хай Вам щастить!!! Добранич!

Ну что значит нет, говорите уже какое?

Хар-Магедон, это по Библии, а в народе говорят - армагеддон.

Тоже самое. разных книгах, какой вы буквоед, творчески подходите к жизни.