Перечислте все филосовские учния. Перечисоите

Проблемы классификации. Как и в случае с делением по количеству первоначал, деление философских учений по качеству первоначал порождает множество проблем.
Некоторые философские учения не могут быть отнесены только к одному Направлению, а сочетают в себе элементы различных. Тогда можно встретиться и с тем, что эти учения относят к тому или иному направлению на основании того, какое начало играет особо важную роль в соответствующем учении, является главным предметом исследования, считается наиболее важным и определяющим по сравнению с другими.
Так, например, Платона обычно называют объективным идеалистом (и соответственно — монистом), хотя он допускает в качестве первоначала бытия не только идеи, но и такую идеальную сущность, как Ум-демиург, а самое главное, исходное существование материи. Следовательно, здесь не приходится говорить об объективном идеализме в строгом смысле этого термина, и эту характеристику для учения Платона мы сохраняем потому, что в его учении идеи занимают ведущее место как объект исследований, а в его онтологии — играют особо важную роль как идеальные образцы, причины и цели телесных вещей.
Больше всего проблем при проведении данной классификации создает субъективный идеализм. Скажем, у Беркли истинным первоначалом бытия и создателем человеческих душ является Бог (т.е. мы имеем здесь дело с объективным идеализмом). Но его учение относят обычно к субъективному идеализму, поскольку главным объектом исследования является человеческое «я» (душа) и не признается реальное существование внешнего мира (природы), т.е. бытие состоит только из Бога и человеческих душ. А вот Лейбница обычно относят к объективным идеалистам, хотя для него имеет место почти такая же ситуация, как и для Беркли. А именно: истинным первоначалом бытия у него является Бог — создатель монад (неких «духовных атомов», доходящих в своем развитии до стадии «человеческого сознания»), и не признается реальное существование внешнего мира.
Весьма запутанная ситуация имеет место и относительно Канта. Из книги в книгу, из учебника в учебник кочует его характеристика как субъективного идеалиста. Основанием его причисления к последним является то, что главным объектом рассмотрения, некой «исходной реальностью» у Канта является человеческое сознание. Более того, Канта часто называют одновременно субъективным идеалистом и дуалистом, что явно противоречиво: если он субъективный идеалист, то должен признавать только одно первоначало (или первоначало одного типа) — человеческое сознание; если он дуалист, то должен признавать существование двух первоначал.
В действительности же Кант признает только одно первоначало бытия — Бога (объективный идеализм и монизм). Но в своем учении Кант как бы выносит Бога за рамки теоретического разума, и при этом главным объектом рассмотрения у него оказывается человеческое сознание. Именно поэтому Канта квалифицируют как субъективного идеалиста. Но, по Канту, бытие кроме человеческого разума содержит еще и природу (вещь-в-себе), поэтому-то Канта и называют дуалистом. Но так как, по Канту, природа в принципе не познаваема, то она и не занимает никакого серьезного места в его учении, сосредоточенном на человеческом сознании. Именно это и подтверждает его характеристику как субъективного идеалиста.
И даже о буддийской философии нельзя безоговорочно утверждать, что это «чистый» субъективный идеализм: человеческое сознание («я») трактуется там как комбинация особых «духовных атомов» — дхарм. А значит, подлинными первоначалами в онтологическом смысле являются именно дхармы — некие идеальные объекты, обладающие объективным существованием («поток дхарм»). Каждая из дхарм по отдельности не есть человеческое сознание. Следовательно, в буддийской философии не имеет место утверждение о первичности человеческого сознания, значит, это, строго говоря, не субъективный, а объективный идеализм.
http://yanko.lib.ru/books/philosoph/grinenko-hist_philos=a.htm#_Toc65829649

агностицизм, акосмизм, атеизм, гилозоизм, деизм, детерменизм, интенционализм, интуитивизм, метафизика, монизм, монопсихизм, наитивизм, неопозитивизм, панентеизм, панлогизм,
релятивизм, спиритуализм, стоицизм, телеология, феноменализм, эмпиризм

здесь об этом более чем подробно написано http://dvo.sut.ru/libr/filosofi/i147cher/3.htm