Расскажите о древнерусской традиции самоуничижения писца. пожалуйста.

Безымянность древнерусской литературы тесно связана с её традиционностью и с тем, что произведения веками жили, дополнялись и перерабатывались.

Анонимность большинства произведений ДРЛ - её отличительная черта, истоки которой объясняют сами тексты памятников. Рассмотрим в качестве примера каноническое начало «Жития преподобного отца нашего Феодосия, игумена печерского» , написанного в 80-х гг. XI века монахом той же обители Нестором:

«Господи, благослови, отче!

Благодарю тебя, владыко мой, господи Иисусе Христе, что сподобил меня, недостойного, поведать о твоих святых подвижниках... »

Памятник начинается с обязательной молитвы и с просьбы о благословлении начатого труда, а далее следует самоуничижительная формула, выработанная древнерусскими книжниками. Kнижник называет себя «грешный Нестор» , а заканчивая вступление, обращается к своим читателям: «И молю вас, возлюбленные: не осудите невежества моего, ибо исполнен я любви к преподобному и только потому решился написать всё это о святом» . Подобных формул нет ни в одной другой христианской литературе.

Варианты самоуничижения различны.

Так, в древнейшем русском описании паломничества - в написанном в начале XII века «Житии и хождении игумена Даниила из русской земли» , читаем: «Вот я, недостойный игумен Даниил из русской земли, худший из всех монахов, отягченный грехами многими, неспособный ни к какому делу доброму, будучи понуждаем мыслью своею и нетерпением моим, захотел видеть святой город Иерусалим и землю обетованную: Братья и отцы, господа мои, простите меня, грешного, и не попрекните за скудоумие и грубость того, что написал я» .

Интерпретация этой формулы приводит к мысли, что книжник следует христианской концепции, согласно которой первый писатель - это Бог, а Слово - некая сила, создавшая мир.

В первой книге Моисеевой, где в 24-х стихах описывается сотворение неба и земли, дана формула творения - «сказал - и стало» :

«И сказал Бог: да будет свет. И стал свет» (Быт. I, 3).

«И сказал Бог: да будет твердь посреди воды, и да отделяет она воду от воды.

И создал Бог твердь; и отделил воду, которая под твердью, от воды, которая над твердью. И стало так» (Быт. I, 6-7).

Бог - первый, кто творит без образцов, для придания авторитетности себя следовало бы поставить последним, а это - недопустимая гордыня, идеал христианского поведения - смирение. Но наличие в памятниках обращений к читателям со смиренной просьбой о прощении сразу наводит на мысль, что книжнику кто-то помогал - Бог, конечно, о чем свидетельствует высочайшее качество текстов.
____

Oт осознанной обязанности держать ответ за свой труд (так же, как и за любой земной проступок или слово) появляются и идущие из византийских рукописей приписки составителей житий или сборников, а также переписчиков книг; указывающие имя (часто в уничижительной форме) , даты начала и конца работы; а также просьбу к читателям исправить ошибки и не судить за них слишком строго. Писец обоих «изборников» для князя Святослава (1073 г. и 1076 г. ) дьякон Иоанн в первом сборнике приписал: «а коньць вьсем книгам. оже ти собе не любо; то того и другу не твори. в лето 6581 написа иоанн диак изборьник сь великууму князю святославу» , а во втором капитальном труде назвал себя «грешным» , но подчеркнул; что собрал сей сборник из многих книг княжеской библиотеки: «коньчяшя ся книгы сия рукою грешьнааго иоана, избьрано из мьног книг княжих; идеже криво братие исправивше чьтете; благословите, а не кльнете… »

Условная для византийских книгописцев и писателей формула самоуничижения не была лишь риторической фигурой для русских авторов и писцов, воспринимавших свой труд именно как один из путей зарабатывания вечной жизни; «угождения богу».

Древнерусский писец, как правило, был монахом, поэтому себя, недостойного, считал неспособным выразить и описать творение Божье. Поэтому для оправдания того, что он вообще смеет писать, автор прибегал к этому приему.