а здесь вопрос для особо юморных) ) внутри читайте) ) ?..

Ну вы блин даёте, хомосапиенс)))

А вот не поясню !

Надеть на неё хламиду - и всё! Хламидомонада!

Спасиб! и так крышу двинула !!!

Эта точка обуславливает междуножную зависимость... .
...требует ухода.... и ласки!

Ура!! ! Я фсе букафки поняла и правильно прочитала!!!

Не путать с трихо монадой !

Говорите помедленнее Ик ИК.. . я записываю... ик...))))

Оба-на.. . Ну и завернула...

До мудреца дорасту, может тогда поясню!

Ну и наворочили Вы К. оленька....

эт м. энтафызиологическую субстанцыю пре инстингном континусе надо ман... дуть

это вы сейчас с кем говорили а ?

Хроно синклактическая инфундибула

С точки зрения банальной эрудиции, каждый интеллектуальный индивидуум, критически метафизирующий пространство, не может с достаточной степенью точности оперировать понятиями социальной индукции...)))

А абракадабру сюда же можно приписать, или она пойдет с красной строки?

В философии Лейбница мир состоит из простых существ, жизнь которых заключается в их деятельности. В своем внешнем проявлении эти существа представляют источник движения и сопротивления и воздействуют на существа, от них отличные. Но это воздействие необходимо обусловлено внутренними актами, которые предшествуют всяким формам внешних проявлений. Деятельная сила в своем чисто внутреннем состоянии есть усилие, самоопределение к действию, иначе — стремление (appétition). Чтобы явиться определенным, стремление должно быть на что-нибудь направлено; по самому своему понятию оно немыслимо без цели. Другими словами, стремление предполагает представление (perception). Итак, первоначальные существа, которые вовне воплощаются в материальных качествах, внутри себя одарены способностью стремления и представления. Их внутреннее бытие выражается в непрерывном развитии представлений и стремлений; оно являет собою многоразличие состояний в единстве простой субстанции. И, наоборот, во внутренней жизни простых субстанций ничего не дано, кроме представлений и стремлений; она вся к ним сводится. Поэтому все в мире изнутри духовно и только вовне определяется телесными качествами. Существа, лежащие в основе мира, неделимые и простые, духовные в себе, но своими отношениями создающие видимость материальности, Лейбниц, примыкая к Джордано Бруно, с 1697 г. стал называть монадами (философское миросозерцание Лейбница вообще развивалось постепенно и окончательно сложилось в главных своих чертах только к 1685 г.) . Монады — это живые, духообразные единицы, из которых все состоит и кроме которых ничего в мире нет. Их можно сопоставить с непротяженными точками; однако это не те точки, о которых учит геометрия. Геометрические точки не имеют никаких измерений, но они все-таки представляются в пространстве, то есть предполагают пространство как нечто данное; монады, напротив, совсем не в пространстве, потому что сами образуют пространство своим взаимодействием. Их можно также сравнить с атомами — но это не атомы Демокрита и других материалистов. Монады Л. не имеют определений внешних — протяженности, фигуры, внешнего движения; их определения исключительно внутренние и жизнь только внутренняя. Сам Л. называет их формальными атомами, имея в виду аристотелевское понятие о форме как о деятельной сущности вещей, а также субстанциальными формами. При этом он их сопоставляет с первыми энтелехиями Аристотеля. Что же такое пространство, с этой точки зрения? Л. , в общем, рассуждает так: действительность принадлежит только монадам, а они непротяженны; следов. , непротяженна и вся вселенная в своей внутренней сущности. Пространство не имеет собственной, независимой и отдельной реальности: оно только результат нашего смутного чувственного восприятия вещей. Вещи представляются нашему чувственному пониманию только как внешние, как ряд совместных проявлений чуждых нам деятельностей: такое существование внешних явлений воспринимается нами, как протяженность их. Итак, пространство, поскольку мы отвлекаем его от того, что его наполняет, есть только порядок возможных сосуществующих явлений, так же как время есть порядок следования явлений. Реально в пространстве лишь внутреннее основание порядка явлений; но это основание не имеет чувственной наглядности, оно постигается только умом. Л. восстает против взгляда, знаменитым защитником которого был Ньютон, — что пространство есть реальная сущность, безусловная по своей природе. Если бы пространство было таково, то пришлось бы предположить, что оно или сам Бог, или Его неизбежный атрибут. Между тем, возможно ли считать за Бога то, что состоит из частей? А пространство необходимо подразумевает части, которые в нём содержатся. Но если протяженность — только явление, то явлением оказывается и та протяженная, сплошная материя, из которой, по обыкновенному представлению, состоят все вещи.

Существует много монад.. . Например, хламида.... Как разновидность. .

МЕНЯ ГРУЗАНУЛО ...Прочитав трактат ниже. . Вот это да.... Прям ЮМОР ТАК И ПРЕТ ИЗ АВТОРА ОТВЕТА!!!!

Коли парень метаточку
Отыскал в твоей монаде... .
С ним в субстанцию на ночку
Завалитесь... Он-что надо!
И для формы, и для точки... .
А особо-для монады.. .
Испытаете конатус
Истинный одновременно.. .
И экзамен философский
Сдашь на "5" ты непременно!! !

вы категории не спутали?

Ну это ж элементарно, под влиянием рассеянного немохроматичного излучения в диапазоне длинных волн низкой интенсивности на переменную структурную плотность могут возникнуть проблемы повышения мелкодисперсионности оксида двухатомного водорода мезаническим путем.
И пояснять тут нечего, ясно, как белый день))))))))))))))))) )

Эээ. . не для меня это

Это сейчас с кем? ! :)))