Моцарт и сальери нужна помощь по вопросам

Говорят, скульптура «Оплакивание Христа» в соборе Святого Петра в Риме настолько поражала подлинностью, что появились слухи, будто Микеланджело совершил убийство, чтобы создать правдоподобный образ усопшего Христа.
Так совместимы ли гениальность и злодейство? Прав ли пушкинский Сальери? Хотя, казалось бы, поэт ответил на него однозначно, этот вопрос вновь и вновь встает перед нами.
Но оставим в стороне злодейство — отравив Моцарта, пушкинский Сальери совершает злодейство, это для нас несомненно.
Обратимся к гениальности, к тому, как мы ее понимаем и кого считаем гением.
В Древнем Риме гением называли доброго духа, сверхъестественное существо, охранявшее человека на протяжении всей его жизни. Даже день рождения римлянина считался праздником его гения. Получается, для римлян вешать на человека табличку с надписью «Гений» было бы абсурдом, ведь человек и гений — совершенно разные существа. Кроме того, у каждого есть свой гений, и никакой исключительности в этом нет и быть не может. Зато, когда творения и дела человека превосходили то, что можно было ожидать либо помыслить, к ним, скорее всего, и применяли эпитет «гениальный» , тем самым показывая, что это сделал не человек, а какой-то высший дух, действовавший через него, использовавший человека как инструмент. Есть только гениальные творения, произведения, слова, поступки и есть люди, которые помогают этим гениальным творениям приходить в мир, — посредники, чистые проводники, не более того.
Но однажды кто-то додумался перенести понятие «гениальный» с произведения на того, кто был проводником, инструментом его создания, на «автора» — на человека. Конечно, можно назвать гениальной кисть живописца или резец ваятеля, но что в том толку, если их не будет держать рука Мастера?. .Так и появилось второе значение слова гений — «высшая степень творческой одарeнности, а также человек, обладающий подобной одарeнностью» , о чем нам сообщает словарь. И этот производный, вторичный смысл вытеснил из нашего сознания исконное понимание гениальности. Конечно, намного проще записать кого-то в гении и априорно считать все, что он делает, гениальным.
Образы гения-Моцарта и гения-Сальери, созданные Пушкиным, являют оба примера гениальности. Произведения Моцарта пережили время несмотря на все трагические перипетии его жизни, и, слушая их, мы убеждаемся в его гениальности, верим, что мелодии и темы давал ему божественный гений. Сальери же был признанным гением своего времени, и поэтому музыка, которую он писал, не могла не считаться гениальной. Он был известен и востребован — но его гением-вдохновителем, по Пушкину, был Моцарт: «Продолжай, спеши Еще наполнить звуками мне душу... » — просит он уже умирающего (от его руки! ) Моцарта.
Гений-Моцарт и злодейство несовместны, поскольку тот, кого ведет невидимая рука, кто вдохновлен и направляем свыше невидимым присутствием — музой, гением, ангелом-хранителем (не важно, как мы будем это называть) , не может иметь ничего общего с земным, с тем, что свойственно людям, не чувствующим своих гениев и не ведо/мых ими, в том числе, конечно, со злодейством. Гений-Сальери и злодейство — вещи совместимые, поскольку Сальери — обыкновенный человек, и некому и нечему его удержать от злодейства. Скорее, наоборот, зависть и тщеславие, рожденные признанной всеми «гениальностью» и многократно усиленные ею, тянут его к злодейству, такому, на которое не решится обычный человек.
Два понимания гениальности сосуществуют в нашем сознании, и мы будем путать их, пока не определимся, что же такое гениальность и откуда она приходит — «изнутри» ли самого человека, произрастая из его способностей и талантов, или «извне» , даруясь свыше часто как миссия или внутренний долг.. .(далее, здесь.. .http://www.manwb.ru/articles/philosophy/filosofy_and_life/GeniunDevil_DAZ/)

Гений и Злодейство
Дмитрий Захаров (с)

Поэма целая :D