"как опрорвергает христианская душа Сонечки идею Раскольникова? " преступление и наказание. помогиту пожалуйста...

Судить Раскольникова по
совести может только Сонечка Мармеладова, и суд ее будет глубоко отличаться
от суда Порфирия. Это суд любовью, состраданием и человеческой чуткостью -
тем высшим светом, который удерживает человечность даже во тьме бытия
униженных и оскорбленных людей. С образом Сонечки связана великая идея
Достоевского о том, что мир спасет братское единение между людьми во имя
Христово и что основу этого единения нужно искать не в обществе "сильных
мира сего", а в глуби"ах народной России.
Судьба Сонечки полностью опровергает близорукий взгляд
Раскольникова-теоретика на окружающую жизнь. Перед ним отнюдь не "дрожащая
тварь" и далеко не смиренная жертва обстоятельств. Вспомним, как отвечает
она на богохульство Раскольникова: "Молчите! Не спрашивайте! Вы не
стоите!.. " - вскрикнула она вдруг, строго и гневно смотря на него.. . "Тут
сам станешь юродивым! Заразительно! " - подумал он". Именно потому и не
липнет к Сонечке Мармеладовой "грязь обстановки убогой". В условиях,
казалось бы, совершенно исключающих добро и человечность, героиня находит
свет и выход, достойный нравственного существа человека и не имеющий ничего
общего с индивидуалистическим бунтом Раскольникова. Герой глубоко
заблуждается, пытаясь отождествить свое преступление с подвижническим
самоотречением Сонечки: "Ты тоже переступила, ты загубила жизнь свою". Есть
качественное различие между стремлением к добру через допущение зла по
отношению к другим и самопожертвованием, добровольным, естественным, во имя
сострадательной любви к ближним. (*58) "Ведь справедливее, - восклицает
Раскольников, - тысячу раз справедливее и разумнее было бы прямо головой в
воду и разом покончить! " - "А с ними-то что будет? " - слабо спросила Соня,
страдальчески взглянув на него, но вместе с тем как бы вовсе и не удивившись
его предложению.. . И тут только понял он вполне, что значили для нее эти
бедные, маленькие дети-сироты и эта жалкая, полусумасшедшая Катерина
Ивановна, с своею чахоткой и со стуканьем об стену головою".
Самоотверженность Сони далека от смирения, она имеет социально активный
характер, она вся направлена на спасение погибающих. Да и в христианской
вере героини на первом плане стоит не обрядовая сторона, а практическая,
действенная забота о ближних. Ортодоксальные ревнители церкви обращали
внимание на необычный характер ее религиозных убеждений: "Заметим еще одну
подробность, - писал К. Леонтьев, - эта молодая девушка как-то молебнов не
служит, духовников и монахов для совета не ищет, к чудотворным иконам и
мощам не прикладывается". Достоевский в лице Сони изображает народный,
демократический вариант религиозного мироощущения, близко к сердцу
принимающий христианский афоризм: "вера без дела мертва есть". В народной
религиозности находит Достоевский плодотворное зерно для своей идеи
христианского социализма.