Вопрос по произведению Ф. М. Достоевского, " Преступление и наказание"

До трагической развязки не возникает ни малейшего сомнения,
что Свидригайлов законченный подлец и мерзавец,
циник и негодяй. Казалось бы, нет низости, какой бы он не
мог совершить.
На его совести доведённый до самоубийства насмешками и
придирками слуга (по версии Лужина, умерший от побоев),
глухонемая четырнадцатилетняя девочка, повесившаяся из-за
Свидригайлова, грязные преследования Дуни Раскольниковой,
смерть Марфы Петровны.
Злодей, развратник и циник, Свидригайлов на протяжении всего
романа совершает массу добрых дел, больше, чем все другие
персонажи, вместе взятые, но заподозрить в добрых поступках
Свидригайлова - полное его непонимание.
Нет у него раскаяния. Раскаяние искупает вину и возрождает
нравственное чувство через катарсис.
У Свидригайлова же нравственное чувство не затемнено,
а полностью вытравлено. Поэтому его страдание не очищает,
превращаясь в безысходное мучение, преодолеть которое
он способен только самоубийством.
Свидригайлов не верит в возможность изменения мира не
только через насилие, но и через что бы то ни было, и поэтому,
признавая зло объективно существующей данностью,
изменить которую нельзя, становится большим преступником,
чем убийца Раскольников.
Получается, что Свидригалов не подлежит суду людскому,
а Суда Божьего он не приемлет - суда, по которому намерение
ничем от преступления не отличается и слово равно делу,
так как обнаруживает истинную, нравственную или
безнравственную, природу человека.
Не приемлет, отказываясь верить в христианского Бога.
И поэтому казнит себя сам…

Свидригайлов губит себя окончательно, без надежды на
искупление и возрождение, - своей привычкой идти на поводу
у страстей. Мнимое освобождение от нравственных критериев
в самооценке неизбежно приводит к распаду личности:
Свидригайлов обречён - его душа истлела в живом теле,
сочувствия и спасения ему нет, потому что возрождаться нечему.
Соверши он в тысячу раз больше добрых дел, это не зачтётся-
он творит добро не потому, что осознаёт его ценность,
а по измышлению: “…Не привилегию же я взял, на самом деле,
творить одно только злое! ”
Поэтому у Раскольникова, творящего зло вопреки своей
природе, перед Свидригайловым огромное преимущество.
см. http://lit1september.ru/article.php?ID=200600411

Свидригайлов - идейный двойник Раскольникова. Его теория состоит в том, что “единичное злодейство допустимо, если главная цель хороша”. Но это чрезвычайно безнравственный человек, поэтому для него хороша любая цель, которую бы он перед собой ни поставил. Он совершил в жизни немало злодейств, на его совести человеческая кровь. Он совершал злодеяния для того, чтобы быть свободным в выборе, как ему жить. С. был карточным шулером, убил слугу, сидел в тюрьме, повинен в смерти собственной жены. Но в то же время он не считает себя злодеем и способен совершать добрые поступки. И действительно, Свидригайлов готов обеспечить Авдотью Романовну, не требуя от нее, чтобы она вышла за него замуж, желает спасти ее от брака с Лужиным, потому что видит, что последний из себя представляет. Свидригайлов быстро разгадывает Раскольникова, суть его теории и его мучения. “Понимаю, какие у вас вопросы в ходу: нравственные, что ли? Вопросы гражданина и человека? А вы их побоку; зачем они вам теперь-то? Затем, что еще гражданин и человек? А коли так, так и соваться не надо было; нечего не за свое браться”, - говорит Свидригайлов. Да, в том-то и состоит различие между Раскольниковым и Свидригайловым, что преступление Раскольников совершил, но “черту” не переступил, “на этой стороне остался”, а Свидригайлов переступил и никакими угрызениями совести не мучается. Но принцип вседозволенности привел его к повседневной скуке. Он понимает, что всю жизнь прожил неправильно, что изначально неправильно выбрал свой путь, и вот теперь он раб своих желаний, с которыми не может бороться. Свидригайлов утверждает, что он и Раскольников - “одного поля ягоды”. По дороге в полицию, куда он шел с намерением сделать признание в убийстве старухи-процентщицы, Раскольников узнает о самоубийстве Свидригайлова. Тем самым автор показывает окончательный крах бесчеловечной теории главного героя, лишает ее права на существование. Настоящая свобода возможна лишь, если у человека в душе царит добро. Люди, вставшие на греховный путь, рано или поздно теряют свободу. Преступления порабощают человеческие души. Они уже не могут творить добро, даже если захотят. Нам это доказывает пример Свидригайлова. Он слишком долго прожил в грехе, а когда осознал это, то уже было слишком поздно. Он уже не мог свободно изменить свой путь.
Итак, при помощи образа Свидригайлова Ф. М. Достоевский показал, к чему может привести бесчеловечная теория. Писатель утверждает, что счастье невозможно построить на несчастье других, тем более на преступлении; что человек - это личность, а не “тварь дрожащая”.