На балу у Воланда

В развитии сюжета сцена бала является кульминацией:
это перелом в судьбе Мастера и Маргариты, вместе с тем,
это и апофеоз могущества Воланда.
Сцена бала у сатаны соединяет в себе все романные узлы
московских сцен, это переплетение реального
и сверхъестественного, это граница двух миров.

Для того чтобы описать столь грандиозный бал, потребовалось
раздвинуть пространство обыкновенной московской квартиры
до сверхъестественных размеров. И, как объясняет Коровьев,
" тем, кто хорошо знаком с пятым измерением, ничего не
стоит раздвинуть помещение до желательных пределов"

Глава состоит из эпизодов:
1) Подготовка Маргариты к роли королевы;
2) Встреча гостей;
3) Фрида;
4) Бал;
5) Появление Воланда.
6) Окончание бала.
Полет Маргариты и шабаш - это своеобразная прелюдия к
сценам, связанным с великим балом и сатаной.

Воланд устраивает великий бал, и ему нужна хозяйка бала.
Маргарита, ради спасения Мастера готова продать душу дьяволу.
Она становится его невестой, но любит она Мастера.
Бал показан глазами Маргариты.
Основная задача Маргариты на балу - полюбить всех и этим
воскресить души мертвецов. Маргарита пришла на бал со своей
живой душой, чтобы, отдав её грешникам, “даровать” им новую жизнь.
Все гости Воланда - воскресшие грешники-мертвецы являются
исторически реальными лицами. Таким образом, в сцене бала
соприкасаются три реалии: конкретно-историческая,
художественная (герои романа ) и реалия высшего порядка (сатана,
ведьмы).
Гости на балу появляются из необъятного камина, напоминающего
“холодную пасть”. Возникает ассоциация с пеплом, тлением,
потухшим огнём жизни. Используя при описании этой
метаморфозы сниженные глаголы, Булгаков выражает иронию
по отношению ко всему происходящему. Так не изображают
воскресение, преображение, победу жизни над смертью.
Все эти “безголовые скелеты”, “выбегающие гробы”, “разложившиеся
трупы”- пародия на людей. Торжество момента намеренно
искажается Булгаковым.
Смешна свита Воланда, притворно повторяющая каждому гостю:
“Я в восхищении! ” Королева бала свою миссию выполнить не
может- она не полюбила всех. Маргарита отдала предпочтение Фриде,
охваченная простым человеческим, а не божественным
состраданием.
Всё происходящее начинает напоминать большой маскарад.
Маскарад переходит в настоящую вакханалию, ирония Булгакова -
в сарказм. Всё изменилось в самой атмосфере бала: “...на эстраде,
где играл оркестр короля вальсов, теперь бесновался обезьяний
джаз. Грешники преобразились в обезьян, а не в ангелов
с чистыми душами - вот итог дьявольского варианта воскрешения.
Мрачную концовку подчёркивают и атрибуты, описание размаха
вакханалии: “тотчас с шипением и грохотом волнующаяся масса
шампанского ушла из бассейна, а Нептун стал извергать волну
тёмно-жёлтого цвета” (коньяк).
Появление античных языческих божеств на балу, начавшегося с
христианских мотивов, показывает, насколько полярно
сместились смысловые акценты: от ожидания света ко тьме.
Извергающееся шампанское теперь ассоциативно связывается с
кипящей лавой, упоминаются “адские топки”, “дьявольские повара”.
Воскресение обернулось вакханалией.
Надежды разбиты - это конец.
Но нет-это время появления Воланда. Он даёт последний,
завершающий аккорд балу, провозглашая смерть залогом будущей
жизни. Зло, по Воланду, - неотъемлемая часть мироздания вообще.
Воланд расставляет всё по своим местам- ведь он изначально
над миром и его суетой. Из этого и выходит его знаменитое:
“Что бы делало твоё добро, если бы не было зла? ”
Если подытожить, то эпизод бала у сатаны не только “дорисовывает”
образ Воланда, “озвучивает” его философию, не только
показывает жертвенность Маргариты- бал представляет собой
скрытую метафору сцепления жизни и смерти.