Что вызвало такое противостояние Единобожию Эхнатона со стороны жрецов Амона, какая неугодная концепция за этим стояла?

В «Книге для начального чтения» В. Водовозова (СПб, 1878 г.) , которая предназначалась для самообразования «простых людей» России, в главе о воззрениях на мироздание древних египтян читаем:
«Самая главная каста, управляющая всем, была каста ду­ховных или жрецов. Они предписывали и царю (т. е. фараону) , как жить и что делать… Высшим божеством египтян был Амун.
В его лице соединились четыре божества:
вещество, из которого состоит всё на свете, – богиня Нет;
дух, оживляющий вещество, или сила, которая заставляет его слагаться, изменяться, действовать, – бог Неф;
бесконечное пространство, занимаемое веществом, –богиня Пашт;
бесконечное время, какое нам представляется при постоянных изменениях вещества – бог Себек.
Всё, что ни есть на свете, по учению египтян, происходит из вещества через действие невидимой силы, занимает про­странство и изменяется во времени, и всё это таинственно соединяется в четырёхедином существе, Амуне» .
Это было мировозрение для простых египтян, которое жрецы Амона "впихивали" толпе.
Однако, из другой книги – «Священная книга Тота. Великие арканы Таро» В. Шмакова, инженера путей сообщения, издания 1916 года, – мы узнаем, что для «особо посвященных» , для «избранных» , три тысячи лет назад было дано другое представление о мироздании:
«Тридцатью двумя путями – чудными, мудрыми, начертал 1А, IEВЕ, Саваоф, бог Израиля, Бог Живой и Царь Вечный, Эль Шаддай, Милосердный и Прощающий, Возвышенный и Пребывающий в вечности, – возвышенно и свято Имя Его, – и создал мир Свой тремя сеферим: сефар, сипур и сефер. » Здесь Шмаков цитирует одну из книг Талмуда «Сефер Иецира» , то есть «Книга Творения» .
Далее, в подстрочном примечании Шмаковым даётся разъяснение:
«Первый из этих трёх терминов (Sephar) должен означать числа, которые одни доставляют нам возможность определить необходимые назначения и отношения каждого (по контексту, возможно: человека) и вещи для того, чтобы понять цель, для которой она была создана, и мера длины, и мера вместимости, и мера веса, движения и гармония – все эти вещи управляемы числами.
Второй термин (Sipur) выражает слово и голос, потому что это Божественное слово и голос, потому что это Божественное Слово, это Глас Бога Живого, Кто породил существа под их различными формами, будь они внешними, будь они внутренни­ми; это его надо подразумевать в этих словах: «Бог сказал: «Да будет Свет» и «стал Свет» .
Наконец, третий термин (Sepher) означает писание. Писание Бога есть плод творения.
Слово Бога есть Его Писание, Мысль Бога есть Слово.
Так мысль, слово и писание суть в Боге лишь одно, тогда как в человеке они суть три». Это примечание В. Шмаков цитирует по другой книге – «Cuzary».
Система «Амон-Ра» представляла собой многобожие, в основе которого лежало описанное ранее четырёхединство – Амун (Амон, Аминь, А. Мень) . Эта система насаждалась в том древнем обществе древнеегипетским жречеством.
Ей противостояла система «Атон-Ра» , система единобожия. В её основе лежало триединство «материя–информация–мера» . Ярким и известным, дошедшим до наших дней, выразителем этой системы был фараон Эхнатон.
Фараон Аменхотеп IV правил Египтом в начале XIV века до н. э. Это был 14-летний мальчик. У него не было большого жизненного опыта. Однако получив откровение Свыше, он нашёл в себе смелость и мужество восстать против власти жрецов, не побоялся суда Осириса. Он заявил всем, что все «боги» Египта – это выдумка, что нет Бога, кроме Единого Всевышнего Бога, Милостивого Творца и Вседержителя. Аменхотеп IV принимает новое имя Эхнатон, что означает «Дух Атона» . Он переносит столицу из древних Фив в ново-построенный им город Ахетатон, что значит «Горизонт Атона» (ныне это небольшое селение Тель-Амарна) .
Следует сказать, что изначально египтяне верили в Единого Бога. Об этом свидетельствуют древнеегипетские религиозные тексты. Их поиску и исследованиям посвятил всю свою жизнь английский египтолог Эрнест Альфред Уоллис Бадж (1857-1934). Одна из его работ «Египетская религия. Египетская магия".

Представьте, сейчас президент России принял бы буддизм или ламаизм и объявил бы, что все центральные храмы Москвы отнимаются у РПЦ и передаются его новым учителям. Как бы это понравилось попам.

В те времена, властная верхушка владела тайнами магии, и они были против того чтобы Эхнатон раскрыл истину простому необразованному народу или приблизил бы народ к пониманию этой истины.

борьба за власть над душами.

Насколько свидетельствуют сохранившиеся тексты, идея единобожия у египетских жрецов существовала всегда, однако для остального населения предлагался целый пантеон божеств и космических иерофаний. Амон-Ра, Птах, Атум описывались как творцы вселенной, единственные хранители миропорядка. Но так как не может быть нескольких единственных, то, следовательно, речь идет об одной сущности в различных ее проявлениях. Этим проявлениям египетские жрецы давали разные имена, отчетливо сознавая, что эти имена, восходя к единой сущности, выявляют отдельные силы и качества непознаваемого Бога. Немалое число египтологов убеждены в существовании в Египте монотеистической традиции. Одни полагают, что традиция эта существовала всегда и притом главенствовала (Вире, Дриотоп, Моренц, Вергот, Бадж) , другие - что первоначальный монотеизм египтян впоследствии «зарос» многобожием (Пьерре) . А Море, в духе характерной для начала XX века теософской эзотерики, писал, что для жрецов и посвященных в Египте был монотеизм, а народ коснел во многобожии. Во второй половине XX века главенствующими стали три точки зрения: одни египтологи усматривали в Египте постепенное усиление монотеистической тенденции, окончательно утвердившейся в Новом Царстве, другие восприняли предложенную индологом Максом Мюллером теорию генотеизма, когда во время обращения к любому богу, именно его молящийся полагает наиглавнейшим, а всех прочих - вторичными и из него возникшими, а третьи находили все новые аргументы в пользу изначального почитания египтянами Единого Бога. Средствами иконографии и ономастики египтяне старались подчеркнуть, что за множеством проявлений и сил они не перестают различать Единого. «Различные боги с их особенными именами были всего лишь ипостасями или проявлениями Единого, Которого они именовали "nТr" - указывал Вергот. Для просьбы и благодарения необходимо личное называние, иначе говоря, потребно имя. И вот, обращаясь к Единому Богу, египтянин просил Его явить ему какую-то из Его сил, одно из божественных качеств. Желая этого, он именовал Умонепостигаемого, Хепри, Атумом, Птахом, Амоном и иными именами. Что же до многочисленных духов, которых египтяне также именовали nТr, то между ними и Богом Творцом всегда проводилось строгое различение. Египетские тексты многократно подчеркивают, что такие боги - сущности сотворенные, созданные Единым. Первые упоминания о боге Атоне восходят ко временам XII династии в древнеегипетском рассказе «Сказание Синухе» . Во времена Среднего царства, Атон «в образе солнечного диска» был одним из воплощений бога солнца Ра. Во времена Тутмоса IV произошло обособление бога солнца, а в период правления Аменхотепа III был установлен отдельный культ Атона. На девятом году правления (1344-1342 год до н. э. ) Эхнатон укрепил культ Атона, объявив его верховным богом, универсальным божеством и ввёл запрет на поклонение всем остальным богам. Простые египтяне должны были поклоняться Эхнатону, так как только Эхнатон и Нефертити могли поклоняться Атону. Эхнатон совершил церемониальное уничтожение Амона отдав приказ разрушить его храм и храмы всех старых богов. Таким образом, египетские жрецы на протяжении тысяч лет поддерживали знание о Едином Боге, который проявляет себя во множестве сил природы и в человеке, с которыми взаимодействовали Посвящённые. Причём многоступенчатная система Посвящения предполагала, что знание об управлениях законами природы через богов, являющихся аспектами Единого, а также знание о самом Едином давались после достижения жрецом высших состояний сознания. Иначе буквальное понимание этих идей могло привести к непредсказуемым последствиям в обществе. Эхнатон попытался разрушить такую сложную картину мира, заменив её примитивным монотеизмом, который и был в дальнейшем позаимствован иудеями. И дальнейшая история показала правоту опасений хранителей Знания, когда буквальное понимание идеи Единого в состоянии невежества приводит к религиозному противостоянию, мракобесию, упадку развития науки, искусства и свободной мысли.

А ещё он приказал всем ходить обнаженными. Полностью. И сам с женой ходил.