С чего вы взяли, что в микромире есть логика? Логика есть только в наших головах, мы её сами придумали. Ну ещё в каком-то смысле есть в компьютерах, куда мы сами её вставили. А ни в микро-, ни в макромире логики нет, как нет чисел, арифметики, функций и т. д.
Так что отличаться нечему.
Естественные науки
Почему логика микромира отличается от нашенской ?
V V Белов
86 379
В микромире и вправду нет логики, поэтому квантовые объекты не ломают голову в какую щель им просочиться, тупо выбирают все варианты ツ
К тому, что природа микромира идентична к происходящему в космосе доказательства в первую очередь здесь
https://youtu.be/HIp0qZmuvtQ
- Понятная физика ч. 2. Причина и суть энтропии; природа гравитации на отдельный атом и её волновые свойства; тепловые потоки.
Начало этому здесь https://www.youtube.com/watch?v=RX0ynxc_l2g&t=525s
Понятная физика ч 1 Давление газа Условия прочности материалов
А корни здесь:
В Введение1 https://www.youtube.com/watch?v=-HDsBHHzAsY
и здесь
https://youtu.be/5suJylX8-YM
Противоречия и непонятки в школьной физике ч. 2.
https://youtu.be/HIp0qZmuvtQ
- Понятная физика ч. 2. Причина и суть энтропии; природа гравитации на отдельный атом и её волновые свойства; тепловые потоки.
Начало этому здесь https://www.youtube.com/watch?v=RX0ynxc_l2g&t=525s
Понятная физика ч 1 Давление газа Условия прочности материалов
А корни здесь:
В Введение1 https://www.youtube.com/watch?v=-HDsBHHzAsY
и здесь
https://youtu.be/5suJylX8-YM
Противоречия и непонятки в школьной физике ч. 2.
Виктор Мусоров
935
Наука и миф? Алогическая логика? Что за вздор! Выскажем парадокс: «алогическая» логика мира чудесного, мира мифа находит для себя опору в диалектической логике мира микрообъектов, мира науки *. Этот якобы логический парадокс получает научную значимость в том новом мифологическом мире так называемых «интеллектуализированных» объектов, которые возникли в результате новых научных конструкций (например, «Принципа относительности», «Квантовой теории», «Волновой механики» Дирака [77] и др.).
Мы можем говорить о «науке о микрокосме» как о некой интеллектуальной мифологии, ибо в ней формальная логика Аристотеля с ее постулатами терпит такое же крушение, как и в «логике чудесного» мифа. Она теряет здесь свою роль абсолютной логики * [78]и превращается в логику аналогичную «логике чудесного» ** [79].
1. * * *
Первоначально теорией служил человеку опыт воображения. Так было уже в эпоху мифологического мышления. Мифология – примитивная гносеология, если найти путь к ее логике. Путь к истине – это не путь от разума к опыту, а путь от опыта воображения к научному эксперименту. (Таково мое возражение всем сверхреалистам ***.)
Без опыта воображения не было бы и камеры Вильсона [80].Не разум диалектизирует или изменяет (модифицирует) свои принципы, а воображение работает согласно своей диалектической логике.
Новая наука о микрообъекте есть интеллектуализированная мифология.
Новая наука о микрообъекте создает новую мифологию науки – мир интеллектуализированных объектов.
В области познания существует примат и приоритет теории как опыта воображения над опытом чувств. У мифотворца чувства стимулировали воображение, но теоретически не познавали. В новой науке о микромире воображение уже не нуждается в стимулах чувств, в опыте чувств. Оно само себя стимулирует. В этом величайшая победа воображения, что оно научилось само себя стимулировать. Это знает каждый философ и каждый поэт, если он поэт и философ.
2. * * *
Мифологический мир интеллектуализированных объектов есть совокупность новых диалектиализированных понятий – предметов, переставших быть вещами – с их функциональным пространством, с их структурами времени. Это мир комплексных элементов (что есть внутреннее противоречие), то есть:
химических траекторий,
негативной энергии,
негативной массы,
вибрирующих экзистенций,
символических субстанций,
реальных метафор…
Этот мир адекватен во многом «миру чудесного» мифологии, и его объект сроден объекту имагинативному. Этот мир биспецифических предметов, соединяющих в себе исключающие друг друга противоположные свойства, но дополняющие друг друга. Эти интеллектуализированные объекты воспринимаются в движении, а не в покое и не подчинены принципам и постулатам аристотелевой логики, соответствующей миру статики и покоя или здравого смысла. Отметим, что «логика чудесного» мифа в своем отношении к эвклидову пространству опирается на ту же неаристотелеву логику, что и мифология.
Хотя видимость «статического» пространства для чудесных актов и персонажей остается, однако в процессе действий пространственная субстанциональность в любой момент утрачивается. Она есть, но с нею не считаются. Она заменяется пространственной функциональностью. Где, например, в роге изобилия помещается запас пищи, без конца извергаемый рогом изобилия? – Субстанционально – нигде.
В мире чудесного нет абсолютного пространства и абсолютного времени. Они соединены в некую пространственно-временную субстанцию точно так, как световая волна или химический процесс есть, по Рено, – соединение субстанции (пространство) и операции (время).
3. * * *
Двуспецифические предметы, эти двусмысленные понятия науки, с помощью которых разум постигает природу (микро-мир), представляют собой воплощения стилистической фигуры о
Мы можем говорить о «науке о микрокосме» как о некой интеллектуальной мифологии, ибо в ней формальная логика Аристотеля с ее постулатами терпит такое же крушение, как и в «логике чудесного» мифа. Она теряет здесь свою роль абсолютной логики * [78]и превращается в логику аналогичную «логике чудесного» ** [79].
1. * * *
Первоначально теорией служил человеку опыт воображения. Так было уже в эпоху мифологического мышления. Мифология – примитивная гносеология, если найти путь к ее логике. Путь к истине – это не путь от разума к опыту, а путь от опыта воображения к научному эксперименту. (Таково мое возражение всем сверхреалистам ***.)
Без опыта воображения не было бы и камеры Вильсона [80].Не разум диалектизирует или изменяет (модифицирует) свои принципы, а воображение работает согласно своей диалектической логике.
Новая наука о микрообъекте есть интеллектуализированная мифология.
Новая наука о микрообъекте создает новую мифологию науки – мир интеллектуализированных объектов.
В области познания существует примат и приоритет теории как опыта воображения над опытом чувств. У мифотворца чувства стимулировали воображение, но теоретически не познавали. В новой науке о микромире воображение уже не нуждается в стимулах чувств, в опыте чувств. Оно само себя стимулирует. В этом величайшая победа воображения, что оно научилось само себя стимулировать. Это знает каждый философ и каждый поэт, если он поэт и философ.
2. * * *
Мифологический мир интеллектуализированных объектов есть совокупность новых диалектиализированных понятий – предметов, переставших быть вещами – с их функциональным пространством, с их структурами времени. Это мир комплексных элементов (что есть внутреннее противоречие), то есть:
химических траекторий,
негативной энергии,
негативной массы,
вибрирующих экзистенций,
символических субстанций,
реальных метафор…
Этот мир адекватен во многом «миру чудесного» мифологии, и его объект сроден объекту имагинативному. Этот мир биспецифических предметов, соединяющих в себе исключающие друг друга противоположные свойства, но дополняющие друг друга. Эти интеллектуализированные объекты воспринимаются в движении, а не в покое и не подчинены принципам и постулатам аристотелевой логики, соответствующей миру статики и покоя или здравого смысла. Отметим, что «логика чудесного» мифа в своем отношении к эвклидову пространству опирается на ту же неаристотелеву логику, что и мифология.
Хотя видимость «статического» пространства для чудесных актов и персонажей остается, однако в процессе действий пространственная субстанциональность в любой момент утрачивается. Она есть, но с нею не считаются. Она заменяется пространственной функциональностью. Где, например, в роге изобилия помещается запас пищи, без конца извергаемый рогом изобилия? – Субстанционально – нигде.
В мире чудесного нет абсолютного пространства и абсолютного времени. Они соединены в некую пространственно-временную субстанцию точно так, как световая волна или химический процесс есть, по Рено, – соединение субстанции (пространство) и операции (время).
3. * * *
Двуспецифические предметы, эти двусмысленные понятия науки, с помощью которых разум постигает природу (микро-мир), представляют собой воплощения стилистической фигуры о
Егор Заец
И не лень философскую белибердень копипастить?
Похожие вопросы
- Почему в микромире свои законы, а в макромире - свои? Ведь природа едина!? (вн)
- Почему Логика, как наука о мышлении, не учитывает способность человека думать Свободой Воли?
- Что такое фотон? Почему у него отличается энергия? Свойства корпускулы и волны?
- атомы однородны? если да, то почему кусок хлеба отличается от камня?
- Как при заморозке поведет себя вода с сахаром и почему замораживание растворов отличается от замораживания чистой воды?
- Почему лица людей отличаются, а лица рыб или птиц все одинаковые
- Почему законы, известные, микромира и макромира ..не работают в противоположном измерении ?
- ...микромир чем отличается от макромира? При условии, что один дурак, думает, что он умнее другого?
- Почему после длительных исследований вселенной или микромира некоторые учёные пишут "я убедился в существовании Бога" ?
- Почему некоторые физики-ядерщики считают, что микромир не подчиняется классическим законам макромира?
Юрий Сопов! Если вам что-то непонятно в школьной физике, задавайте конкретные вопросы. Может сможем помочь разобраться, где у вас сбой случился. А давать ссылки на чушь (тем более собственного изготовления) - просто непорядочно.