Какие они Люди---Аскеты?... И почему они так отличаются от других?.. (или намеренно сие делают?..))...

Слово "аскетизм" происходит от греческого "аскео" - упражняю. По христианскому учению, аскетами называются люди, разными способами истязающие себя, удаляющиеся от "соблазнов Мира" и помышляющие лишь о "спасении души".

Аскетизм прославляется христианством. В "Житиях святых" можно прочитать, например, как "святой" Макарий Александрийский полгода ночевал в болоте, терпя укусы ядовитых насекомых. А "святой" Феодосий умерщвлял свое тело тем, что сидел нагишом в пещере, облепленной оводами. Симеона Столпника церковь прославляет за то, что ел он только раз в неделю, по воскресеньям, и, чтобы "обуздать свою плоть", обвязался накрепко веревками - да так, что весь покрылся язвами и нарывами. Закончил свой "подвиг" этот чемпион аскетизма тридцатилетним стоянием на высоком столбе. В повествованиях об основателе католического ордена францисканцев, Франциске Ассизском, жившем в начале 13-го века, с умиление рассказывается, как этот "герой" снял с одежды насекомое со словами: "Милая сестра-вошка, хвали со мной господа! ", и осторожно водворил его к себе на голову.



И вот с таких-то "героев"-аскетов, "спасавшихся" вдали от людей, в лесах и на болотах, в пещерах или на столбах, христианские жрецы предлагают брать пример, называют их "образцами добродетели". Резюмировал все вышесказанное Епископ Зенон, живший в 4-м веке, который однажды изрек: "Высший подвиг христианской добродетели - это растоптать под ногами природу".

Еще в 18-м веке знаменитый французский философ Поль Гольбах писал: "Кто такие <святые>? Это молящиеся, постящиеся, терзающие себя люди, которые бегут от мира, которые, как совы, радуются уединению, которые воздерживаются от всякого удовольствия, которые бегут от всего, что может отвратить их хоть на минуту от их фантастических упражнений.. . Что останется от людей и во что обратятся люди, если каждый захочет быть <святым>? Общество распадется, люди же станут дикарями". По этому же поводу Максим Горький писал: "Церковь, стремясь примирить раба сего участью и укрепить свою власть над его разумом, утешала его, создавая героев кротости и терпения, мучеников и отшельников.



Но сколько бы не твердила церковь о бренности всего земного, ей никогда не удавалось подавить в людях стремления к обычным земным радостям и мирскому счастью. Нелепо думать, чтобы кого-либо из нормальных людей могли прельстить "подвиги" прославляемых христианской церковью аскетов. Здравомыслящий человек никогда не купится на сомнительные посулы о "воздаянии в раю" за земные страдания; и не занимается самоистязанием и жизнеумерщвлением. Он просто отвергает импотентный аскетизм, но напротив, воспитывает в себе подлинное мужество, отвагу, любовь к труду и знаниям - истинные качества полноценного человека.

есть люди которые получают удовольствие от секса, а есть люди которые получают удовольствие от воздержания.
есть люди, которые получают удовольствия от еды, а есть люди, которые довольствуются скудной пищей.
Это принципиально другой подход к жизни!
Например в Предгорье Гималаев живут дикие племена Нагов аскетов, они даже одежду не носят, живут на лоне природы.
Я видел таких людей, это своего рода образ жизни.
Они счастливы и им ничего не нужно.
когда стоит рядом с ними, то чувствуешь жар от их тела, т. е. у них очень сильный внутренний жар, такого не бывает у обычных людей, которые в одежде живут в домах!

Безмолвного отшельника святым
Давным давно паломники считали
И потому, простершись перед ним,
Усердно мантры нараспев читали

Он все земные страсти умертвил.
Не ведая ни жалости, ни гнева,
Он от земли давно уж отвратил
Свой строгий лик,
И видел только небо.

Жара сжигала кожу.
По ночам
Белесый иней волосы морозил.
Но, равнодушный к этим мелочам,
Сидел святой в одной и той же позе.

Ветра и зной уже давным-давно
Своим дыханьем иссушили тело.
В песок и камень вросшее,
оно
Теперь уж и само окаменело.

В его глазах густеющая мгла
И та была уже окаменевшей.
Уж пара юрких ласточек свила
Гнездо в его ладони онемевшей.

Они на землю падали стремглав
И над холмами проносились низко.
Птенцы, на лапки тонкие привстав,
Встречали их и щебетом и писком.

Так и вершился дней круговорот,
Пронизанный прозрачной синевою,
И отправлялись ласточки в полет
И возвращались раннею весною…

Шумела о подвижнике молва,
Среди песков и неба голубого
Казалась изваяньем божества
Фигура неподвижного святого.

Он, как скала, врос в землю навсегда
Он, как скала, не страждал и не жаждал.
Текли привычной чередой года
Неслышно и неспешно.
Но однажды

(Случилось это позднею весной,
Когда весна переходила в лето,
Когда песками отраженный зной
Испепелял и небо, и планету)
Померк вокруг и надломился свет,
И рухнуло безмолвье Мирозданья,
И тело, превращенное в скелет,
Вдруг сотрясли горячие рыданья.

Но то уже не человек рыдал,
Закрыв лицо костлявыми руками, –
Рыдал на солнце высохший сандал,
То подал голос придорожный камень.

Еще не понимая ничего,
А видя лишь отчаянье слепое,
Как овцы сбились около него
Паломники испуганной толпою.

Смятенье нарастало, как обвал,
Пред знаменьем неслыханным и странным.
Да как же так? Ведь он уж предвкушал
Блаженство несказанное Нирваны.

Ведь он достиг невидимой черты,
Где все земное призрачно.
Однако…
О чем так горько можешь плакать ты?
Как вообще не разучился плакать?

И молвил он,
А на лице его,
Как тень скользнула легкая досада:
– Мой дух навек отрекся от всего,
И видит Бог: мне ничего не надо.

А плачу я сегодня потому,
Что горько мне сейчас и непонятно:
Зачем к гнезду родному своему
Не прилетели ласточки обратно?

Аскеты (Аскиты) - в первые века христианства постники и молитвенники, не налагавшие на себя обетов, как потом монахи, но проводившие жизнь в посте и молитве, не принимая иногда и службы в клире. Слово аскет, аскит, производное от άσκησις, означавшее на языке древних философов упражнение в добродетели и особенно в подчинении своей воли. Аскеты христианские были близки по упражнениям своим к еврейским ферапевтам, о которых говорит Филон, хотя Евсевий в Истории церковной (кн. II, 17 ч. ) и утверждает, что они (ферапевты) , по крайней мере позднейшие, были уже христианами. И Иоанн Креститель, и Анна пророчица по роду жизни могут называться принадлежавшими к аскетам, но не к ферапевтам, как и ученики евангелиста Марка. Ориген в трактате против Цельса дает имя аскетов всем, которые не только воздерживались от употребления в пищу мяса, но и могли пробыть без пищи два и три дня, равно и тем, которые предавались молитвенным подвигам и пребывали большую часть дня при богослужении. Кроме того, дела милосердия и презрение мира с его обычаями, с обречением себя на служение Богу и неимущим, давали право на почетное имя аскета. Так прозывался при Коммоде бывший епископ Антиохийский Серапион и мученики палестинские, до страдания (в правление Диоклетиана) жертвовавшие свои достатки на бедных. Аскеты носили если не особого покроя, то отличного от других цвета одежду, по преимуществу коричневого и черного цветов (Синезий, послан. , 146), с употреблением поверх другой одежды, плаща философов (pallium), так что если священники носили его, то, как говорили propter άσκησιν (Salmas. ad Tertullian. De Pallio III, IV). По этим признакам мы можем, несомненно, видеть в аскетизме начало монашества. Не занимая, как замечено, должностей в клире, аскеты составляли в первоначальной церкви особый класс верных, выше прочих, простых людей. Церковные писатели оставили имена многих прославившихся в свое время аскетов между удостоившимися страданий. Таковы были св. мученики: Лукиан, Петр Палестинский, Памфил, Селевкий, Иустин, Иоанн Египетский, Сульпиций Север, Паулин, Элиодор, Непоциан, Пиниан и св. отцы: Василий Великий, Григорий Назианзин, Иоанн Златоуст, Амфилохий Понтийский, Афанасий Великий Александрийский, Мартин Турский и св. Антоний, считающийся насадителем монашества