Монументальная живопись (фрески в храмах) , станковая (иконы) и декоративно-прикладная (миниатюры в рукописях, роспись керамики и т. д.) .
Об искусстве периода феодальной раздробленности (12-13 вв. ) подробно читайте ЗДЕСЬ. В основном, там об архитектуре, но довольно много и о фресках, и об иконописи. Приведу фрагменты:
В новгородской живописи того времени, так же как и в архитектуре, можно усмотреть решительный отказ от византийских канонов. Среди трех замечательных фресковых ансамблей второй половины 12 в. — церкви Благовещения в Аркажах (1189), церкви Георгия в Старой Ладоге (60—80-е гг. 12 в. ) и Спаса Нередицы (1199) — особенно выделяются фрески последней. Храм был расписан сверху донизу. Все его стены, своды, столбы, как ковром, были покрыты изображениями. Художники, украшавшие храм Спаса Нередицы, не были строги в подчинении живописи архитектуре (это решительно отличает их от киевских мастеров 11 в.) . Композиции здесь переходят с одной стены на другую, лишая стены и своды конструктивной определенности.
Фрески храма Спаса на Нередице, Фото 1910 г.
Фрески Нередицы указывают на существование в Новгороде вполне сформировавшейся живописной школы.
Хранящаяся в Русском музее икона, изображающая Иоанна Лествичника, Георгия и Власия (13 в.) . В ней есть много общего с фресками Нередицы. Иоанн так же прямолинеен, как и «отцы церкви» Нередицы, однако менее неприступен. И впечатление это возникает благодаря тому, что образ его очень упрощен, в нем не чувствуется той мощной живописной лепки форм, которая сообщает образам Нередицы необыкновенную значительность.
Среди замечательных памятников живописи Владимиро-Суздальского княжества выделяются фрагменты росписи Дмитриевского собора конца 12 в. В частично сохранившемся «Страшном суде» (на сводах западной части храма) образы апостолов, ангелов, праведников отличаются психологической глубиной и сложностью.
Монументальная икона Дмитрия Солунского (конец 12 — начало 13 в. ) предположительно связана с Всеволодом III, патроном которого считался Дмитрий Солунский. Она должна была напоминать о законности и могуществе княжеской власти. В этой иконе Дмитрий — не суровый воин-подвижник, а властитель, на которого бог руками ангела возлагает княжескую корону. Его меч — символ светской власти, твердой и непоколебимой.
А вообще, об иконописи Древней Руси - достаточно подробно ВОТ ТУТ.
