философская система фомы аквинского? конкретней плиз, идет экзамен :)

Основные направления:
Наука и вера

Философия и теология
Томистское учение о бытии

Концепция универсалий

Доказательства бытия бога

( перводвигатель, первопричина, первая необходимость, наивысшая степень совершенства ,

телеологическое )

Проблема человеческой души

Томистская этика

Учение
о государстве

Фома Аквинский известен нам не только как самостоятельный мысли­тель, но
и как систематизатор учения Аристотеля.
Фома Аквинский родился примерно в 1225 г.
Он был сыном графа Лан­дольфа Аквинского, воспитывался у бенедиктинцев в
Монтекассино. Изучал в Неапольском университете свободные искусства. В
семнадцать лет всту­пает в
доминиканский орден, который посылает
его учиться в Париж. Его учителем
становиться Альберт Великий,
за которым он
следует в Кельн-на-Рейне. В 1252 г. он вновь возвращается в Париж,
чтобы начать там свою академическую деятельность. Во время пребывания в
Италии
он знакомится с трудами
Аристотеля.

Наука и вера.

За­дачи науки сводятся к объяснению закономерностей
мира. Аквинский приз­нает также возможность достижения объективного, верного
знания и от­вергает такие представления, согласно которым действительным
считается лишь деятельность человеческого разума. Познание должно быть
направле­но
прежде всего на объект, но не в коем
случае не внутрь, на субъек­тивные
стороны мышления.

Христианская истина

стоит выше разума, но она не противоречит разуму.
Истина может быть лишь одна, ибо
происходит от бога. Аргументы, которые выдвигаются про­тив христианской веры
с позиций человеческого
разума, противоречат высшему,
божественному разуму, а средств, которыми обладает человечес­кий разум для
такого противостояния, явно
недостаточно. Данный тезис Аквинат
постоянно обосновывал и
доказывал в полемических трактатах, направленных как против язычников,
так и против христианских еретиков.

Философия и
теология.
Философия должна служить вере, теологии тем, что религиозные ис-

тины
представляет и толкует в категориях разума, и тем, что опроверга­ет как ложные
аргументы против веры. Этой ролью она и
ограничивается. Философия сама не может
доказать сверхъестественную истину, но
может ослабить выставленные против нее аргументы.

Томистское учение
о бытии.
Под бытием Фома
понимает христианского
бога, сотворившего мир, как о том повествуется
в Ветхом завете. Различая бытие и
сущность, Фома тем не менее не
противопоставляет их, а вслед за
Аристотелем подчеркивает их общий корень.
Сущности или субстанции обладают, согласно Фоме, самос­тоятельным
бытием, в отличие от акциденций (свойств, качеств) , которые существуют
только благодаря субстанциям. Отсюда выводится различение так называемых
субстанциальных и акцидентальных форм.
Субстанциальная форма сообщает всякой вещи простое бытие, а потому при
ее появлении мы говорим, что нечто возникло,
а при ее исчезновении - что нечто разру­шилось. Акцидентальная же форма
- источник определенных качеств, а не
бытия вещей. Различая вслед за
Аристотелем актуальное и потенциальное состояния, Фома рассматривает бытие
как первое из актуальных состоя­ний.

Сущим, реальностью (существованием) вещи становятся
потому, что формы, которые отделимы от
материи (либо выступают в чисто субсистент­ном, идеальном виде, как
ангелы и души, либо являются энтелехией те­ла) , входят в пассивную материю. В
этом существенное отличие представ­лений
Аквината от Аристотелевых, у
которого форма всегда выступает в единстве с материей с одним исключением:
форма всех форм - бог - явля­ется нетелесной.
Различие между материальным и духовным миром состоит в том, что материальное,
телесное состоит из формы и материи, в то время как духовное
имеет лишь форму.

Концепция
универсалий.

дальше кончилось место в сообщении. . :((

Аквинат разграничивал области философии и теологии: предметом первой являются «истины разума» , а второй — «истины откровения» . Философия находится в услужении у теологии и настолько же ниже её по значимости, насколько ограниченный человеческий разум ниже божественной премудрости. Теология — священное учение и наука, основывается на знании, которым обладает Бог и те, кто удостоен блаженства. Приобщение к божественному знанию достигается через откровения.

Теология может что-то позаимствовать у философских дисциплин, но не потому что испытывает в этом необходимость, а лишь ради большей доходчивости преподаваемых ею положений.

У Аристотеля выделялись четыре последовательных ступени истины: опыт (empeiria), искусство (techne), знание (episteme) и мудрость (sophia).

У Фомы Аквинского мудрость становится независимой от других ступеней высшим знанием о Боге. Она основывается на божественных откровениях.

Аквинат выделял три иерархически соподчиненных типа мудрости:

* мудрость Благодати.
* мудрость богословская — мудрость веры, использующая разум.
* мудрость метафизическая — мудрость разума, постигающая сущность бытия.

Каждая наделена своим «светом истины» .

Некоторые истины Откровения доступны для понимания разумом человека: например, что Бог существует, что Бог един. Другие — понять невозможно: например, божественное триединство, воскрешение во плоти.

На основе этого Фома Аквинский выводит необходимость различать теологию сверхъестественную, основанную на истинах Откровения, которые человек своими силами не способен понять, и теологию рациональную, основанную на «естественном свете разума» (познающую истину силой человеческого интеллекта) .

Фома Аквинский выдвинул принцип: истины науки и истины веры не могут противоречить друг другу; между ними существует гармония. Мудрость — стремление постичь Бога, наука же — способствующее этому средство.
[править] О бытии

Акт бытия, будучи актом актов и совершенством совершенств, пребывает внутри всякого «сущего» как его сокровенная глубина, как его подлинная действительность.

Каждой вещи существование несравненно более важно, чем её сущность. Единичная вещь существует не благодаря своей сущности, потому что сущность никак не имплицирует (подразумевает) существование, а благодаря сопричастности акту творения, то есть воле Бога.

Мир — совокупность субстанций, зависимых своим существованием от Бога. Только в Боге сущность и существование нераздельны и тождественны.

Фома Аквинский различал два вида существования:

* существование самосущностное или безусловное.
* существование случайное или зависимое.

Только Бог — подлинно, истинное бытие. Всё остальное существующее в мире обладает не подлинным бытием (даже ангелы, стоящие на высшей ступени в иерархии всех творений) . Чем выше стоят «творения» , на ступенях иерархии, тем большей автономией и самостоятельностью они обладают.

Бог творит не сущности, чтобы потом заставить их существовать, а существующие субъекты (основания) , бытийствующие в соответствии со своей индивидуальной природой (сущностью) .
Фома