Как вы понимаете.. слово, термин... ЭМАНАЦИЯ?

Эманация – появление чего-либо из чего-то однозначно более сложного. Концепция в миропонимании, как упрощение и нисхождение божественного начала к низшим формам.

Это противоположность эволюции.. .если эволюция - это развитие от простого к сложному, то эманация - нисхождение от сложного к простому.. .или см. http://ariom.ru/wiki/Jemanacija

Эманация (филос. ; от emanare - истекать) - одна из возможных формобъяснения мирового процесса. Э. противоположна эволюции. Эволюцияполагает идею совершенства в конце процесса, Э. , напротив, в его начале, а самый процесс рассматривает как постепенное ухудшение, путемистечения. На конкретном примере отношение эволюции к Э. представляетсяв следующем виде: эволюция объясняет возникновение жизни и сознания измертвой материи - Э. , наоборот, объясняет смерть из сознания и жизни. Нельзя сказать, чтобы теория Э. была отжившей, хотя несомненно, чтоэволюционизм в XIX в. взял верх над Э. В истории эманационных теорийвыдаются три крупных имени: Плотин и его школа, Иоанн Скотт Эригена иШеллинг (в последний период его жизни) . Вообще говоря, Э. имеетнекоторую связь и сродство с мистикой. Сторонники эманац. теорий охотнопользуются для определения отношения Бога и мира аналогией отношениясолнца к свету, исходящему из него. Подобно тому, как сила светауменьшается соразмерно с удалением от своего источника - солнца, так исовершенство бытия уменьшается по мере отдаления от божества, причемпоследней, худшей ступенью является материя. Представление об Э. естественно влечет за собой требование перечислить главнейшие ступенибытия, расположенные между Богом и материей. По мнению Плотина, изЕдиного проистекает Дух (nouV), из него - мир сверхчувственных идей (kosloV nohtoV), из последнего - мировая душа, из мировой души -отдельный души, а из душ - телесный мир. Идею Э. с своеобразнымивидоизменениями проводили Ямвлих, Прокл, гностики, позднее ДионисийАреопагит ("О небесной Иерархии"). Иоанн Скотт Эригена связал Э. сэволюционными представлениями: мир истекает из Божества, но в то жевремя возвращается к нему, поэтому мир остается в Боге, а Бог в мире; изтворящей и несотворенной природы происходит мир сотворенных, но творящихидей, из которого проистекают сотворенные и не творящие существа, возвращающиеся в лоно Божества. Таким образом мир являетсясамооткровением (теофанией) Божества. Родственные идеи встречаются уЭкгарта и Якова Бэме. Эманационные представления распространены и ввосточной философии (напр. в суфизме) ; в греческой философии Э. появилась, по всей вероятности, под влиянием Востока. Некоторую выгодутеория Э. представляет для объяснения зла в мире: положив целый рядзвеньев между Божеством и материей, мы тем самым отдаляем зло отпервоисточника бытия; однако, эта выгода более кажущаяся, чем реальная. Так как Бог мыслится в большинстве эманационных систем нетрансцендентным, а имманентным миру, то в самом Божестве приходитсяотыскивать "темную основу" (Шеллинг) для выяснения зла. В общем, возражения, которые могут быть сделаны против теории Э. , тожественны свозражениями против эволюции: и здесь, и там мы имеем лишь картину, изображающую генезис явлений; между тем, указание генезиса известногоявления нисколько не избавляет от обязанности рассмотрения логическойего состоятельности. В этом отношении приходится признать, что Э. орудует с построениями фантазии, которые только в весьма малой степенимогут быть оправданы указаниями опыта и умозрения. Понятия мировой души, интеллигибельного мира и тому подобные хотя и приняты в некоторыхсистемах, но построены, однако, по аналогии с явлениями психическогомира, которые вряд ли дают основание к подобным построениям. В этихпонятиях мысль заключена в заколдованный круг: они должны служитьобъяснением явлений психического мира, и в то же время они в этомпсихическом мире ищут своего оправдания. Э. Р.

создание мира богом)

Слишком много было написано... но "эмансипация" это всего лишь "освобождение" от чего-либо, например от отношений..