Между вещами нет преград и в отношении истины бытия они равны?

Очень сложный вопрос.. .
Возьмусь.. . ответить на эту тему при помощи Хайдеггера - немецкого
философа и японской философии, я их - противопоставила, для ответа. )
Между вещами нет преград -- и в отношении истины бытия они равны ?

Представление о БЫТИи и о невозможности его определения -
традиционными категориями представляла для Хайдеггера такую же
проблему, как и для японских философов.

Специфика построений немецкого мыслителя заключалась в том -
что он, не мог, подобно своим японским и китайскими единомышленниками
объявить БЫТИЕ -- доступно, только в опыте созерцания.

Для Японцев не существовало понятия расщепленности БЫТИЯ, которая
так остро переживается европейской традицией в виде понимания -
"трагического основания субъективности"

У Хайдеггера - проблема выраженности БЫТИЯ - и последующая
необходимость конструирования не представляли проблемы для Японских
философов, языковые отношения всегда восПринимались ими как
второСтепенные, пригодные лишь для указания на ИСТИНУ, но не для
выражения ее.

Истина БЫТИЯ -- являет или кажет себя через время, будучи неразрывно
укоренена в нем.
Действительность языкового факта - способна приоткрыть БЫТИЁ,
сделать ощутимым его присутствие здесь и сейчас, но все же это не есть
само по себе БЫТИЕ или сама по себе РЕАЛЬНОСТЬ.

БЫТИЕ -- раскрывающее себя в непрерывном движении вещей, скрывающее
пустоту или ничто истинного существования.

Хайдеггер, как и мыслители будДийской школы, дЗэН понимал человеческое
существование как бездну, пропасть, на дне которой ничего нет.

Это влечет за собой представление об особой ценности мгновения.
Раскрытие Истины Бытия может произойти лишь спонтанно, когда понимаешь,
что капли дождя и ты сам есть в сущности одно и тоже.
Другое дело, что Хайдеггеровское понимание времени содержательно -
всякий момент наполнен содержанием.

Буддийское понимание в некотором смысле шире -- ВЕЩЬ и Времена -
(преходяща) , т. е. конкретность ее БЫТИЯ определена моментом ее
существования) .
Вне этого момента нет ничего, ВЕЩЬ в существовании или в сущем - ее
истинная реальность внеПредметна, умозрительна и в конечном счете
тоже субъективна.

Истинное БЫТИЁ или реальность в японской философии.. . мысли есть
тоже что ИСТИНА существует в виде идеала лишь до той поры, пока
действует стремящийся к ней УМ.
Пределом этого стремления является Великий Предел, скрывающий за
собой ПУСТОТУ.

Буддийское Ничто не есть начало трагическое -
(каким только и могло оно быть для Хайдеггера) , но наоборот, полное
благих свойств, доступных лишь на высокой ступени совершенствования.
В этом и есть один из корней оптимизма восточной мысли, наЛичном
БЫТИИ, но все же чистом по своей природе.

Есть так же теория философии -- Хуаянь определяются четыре формы
взаимодействия - "ВЕЩЕЙ и принципов".

Принцып - содержится в вещи и являет свое существование благодаря ей.
ВЕЩЬ - существует через принцип, который есть ее основа.
Собственной природы вещь не имеет.
Между ВЕЩЬЮ и принципом нет противоречия.
Они Оба - целиком содержатся друг в друге.

Вещь пребывает в принципе, принцип пребывает в ВЕЩИ, следовательно,
в любой вещи пребывают и все остальные ВЕЩИ.
Между вещами нет преград и в отношении ИСТИНЫ Бытия
они равны.

Истинная реальность существует только через ВЕЩИ -- производимые
ею под внешним воздействием или под влиянием различных обстоятельств.
При этом Истинная реальность не изменяет своих свойств, оставаясь
"постоянной, блаженной, реальной, чистой"...

Полное определение истинной реальности -- звучит следующим образом :
"Истинная Реальность сохраняет неизменность и следует внешним воздействиям,
она следует внешним воздействиям, но сохраняет неизменность".

Река ИСТИНЫ протекает через каналы заблуждений, но "все, что истинно,
- реально.
"Реальность неотделима от Истины, как полотно неотделимо от картины".
Реальность - это гармония, которая всем составным частям
вещи придает равновесие целого.

.
Продолж. в коммент.

Смотря как смотреть на вещи.