Прокоментируйте это место Писания

Бог освящает всё наше существо, с повелением, данным в предыдущем стихе, — воздерживаться от всякого вида зла. С одной стороны, мы воздерживаемся от всякого вида зла; с другой — Бог полностью освящает нас. Мы содействуем Богу, чтобы вести святую жизнь.
Освящающим является Бог мира; Его освящение приносит мир. Когда мы полностью освящены Им изнутри, мы имеем мир с Ним и с человеком во всех отношениях (ст. 13).
Освятить — значит отобрать, отделить для Бога от всего обыденного или скверного.
Или: «целиком» , «совершенно» , «до конца» . Бог освящает нас полностью, так что ни одна часть нашего существа: духа, души и тела — не останется обыденной или скверной.
Эти слова убедительно показывают, что человек состоит из трёх частей: духа, души и тела. Дух, как самая глубинная наша часть, является внутренним органом, который обладает богосознанием и связывает нас с Богом (Ин. 4:24; Рим. 1:9). Душа — это само наше «я» (ср. Мф. 16:26; Лк. 9:25), посредник между духом и телом, который обладает самосознанием и делает нас личностью. Тело, как наша внешняя часть, является внешним органом, который обладает миросознанием и связывает нас с материальным миром. Тело содержит в себе душу, а душа — это сосуд, который содержит в себе дух. В духе обитает Бог как Дух, в душе обитает наше «я» , а в теле обитают физические чувства. Бог освящает нас, во-первых, завладевая нашим духом путём возрождения (Ин. 3:5-6); во-вторых, распространяясь, как животворящий Дух, из духа в душу, чтобы пропитать и преобразовать её (Рим. 12:2; 2 Кор. 3:18); и, наконец, оживляя наше смертное тело через нашу душу (Рим. 8:11, 13) и преображая наше тело Своей жизненной силой

Можно посмотреть 1Кор 1:8.Там сказано, что Бог будет помогать верным хранить непорочность, чтобы Христос, прийдя, признал их таковыми.

Человек рождается в грешном, плотском, материальном состоянии. Те, кто будут спасены для вечности, должны пройти путь освящения, т. е. принять от Бога духовную природу. Таким образом начинает меняться характер человека, который должен быть подготовлен (или, увы, окажется не готов) для вечности. Человек из плотского должен стать духовным. А это сопряжено совсем с другими принципами жизни. Человек начинает жить по Божьим законам, которые противоположны плотским. Например. Если раньше человек был раздражительным, то сейчас, приняв от Бога новую природу, спокоен (не потому, что всеми силами сдерживает себя, а потому, что раздражения в его сердце больше нет) . Но этот процесс не сиюминутный, он - дело всей жизни человека. Таким образом человек постепенно оставляет все свои грехи, он, незаметно для себя, перестаёт грешить. Причём такое состояние для него становится естественным. Его не только не тянет, но грех начинает вызывать отвращение. Таким образом его новый дух (внутренняя ипостась, как говорят, стержень человека) отражается в новом состоянии его души (его чувства, эмоции и т. д. , становясь благопристойными, показывают миру эту его новую сущность) , которые способствуют оздоровлению тела (т. к. греховные привычки к курению и т. д. больше не властны над человеком) , делая такового пригодным для вечности.

Языческое-бесовское мнение о человеке в целом - дихотомическое: душа /бессмертная сущность/ и тело /временная оболочка души/. ИСТИНА этот вопрос освещает иначе: человек есть дух /дыхание жизни от Бога/ и тело /структурированная материя-прах земли/ составляет душу, живое тело, человек как цельность. Выходит дух-дыхание и душа умерла. И наоборот: Господь вдохнёт Дух Жизни и из праха вновь воскрешает душа человеческая.

Павел говорил о духе, душе и теле всего христианского собрания. Он не просто молился о благополучии собрания. Он выделил отдельно «дух» , то есть настроенность ума, «душу» , иначе говоря, жизнь или существование, а также «тело» , которое представляет помазанных христиан как группу (1 Кор. 12:12, 13). Из этого видно, как сильно Павел беспокоился о собрании.