с чем связана непропорциональность изображения святых на иконах?

Что изображает иконописец? Неизобразимое. Его задача - зримо явить внутренний мир святого, его невидимую душу, в которую "неприметным образом" пришло Царствие Божие. Но там, где есть Царство, там нет анархии, нет жизни "без царя в голове". Все устрояется, все находит свое место в общем хоре, все соединено в симфонии совместного служения главному. Не только с Богом примирился человек, но и с самим собой. Стихла в нем "гражданская война", которую за овладение всей целостностью человека ведут в нем различные вожделения. "И жизнь и смерть одинаково хотят вечности" - говорил вселенский патриарх Афинагор в наши дни. А за 2000 лет до этого апостол Павел недоумевал, "что доброго, которого хочу, не делаю, а злое же, которого не хочу, делаю" ( Римл. 7, 19). И вот это состояние нецельности, нецеломудренности, внутренней вражды превосходится: "Царство Божие - праведность и мир и радость во Святом Духе" (Римл. 14, 17). "Бог не есть Бог неустройства, но мира" (1 Кор. 14, 33). Мир приходит в душу человека. И эту внутреннюю гармонию иконописец передает через гармонию внешнюю. В "Оправдании добра" Владимир Соловьев пытается целую философскую систему построить, исходя из христианского требования одухотворения плоти, победы духа над плотью, высшего над низшим. На иконе это онтологически нормальное, но в реальности слишком редко встречающееся соотношение ценностей передается через непропорционально увеличенные глаза. Глаза - выразитель личности, окно в ее нравственный мир. Пространство, которое в нынешнем мире осталось для свободного нравственного самостояния человека (в нынешней онтологии мира слишком много факторов лишают человека свободы или склоняют его волю к недолжному выбору) , христианство не считает достаточным. Говоря языком иконы, глаза Адама после грехопадения "сузились". Икона же стремится передать восстановленное, подлинное достоинство человека.

Христианская антропология предполагает, что спасенный ("святой", освященный) человек - это преображенный человек. Ничто в человеческой природе (духовно-материальной) не подлежит упразднению в "новой жизни", но ничто не может войти туда, не преобразившись, не очистившись и не просветлившись - ни разум, ни сердце, ни воля.. . Этого спасенного, т. е. всецело преображенного человека и пишет икона. Понятно, что средства натуралистической, "реалистической" живописи античности или Возрождения не могут позволить художественно воплотить этот принцип христианской антропологии. Икона противоречила реалиям "мира сего" - но именно поэтому становилась проповедью, обличением, увещеванием, призывом: "Человек, ты можешь, ты призван, ты должен стать другим! "

Христианская антропология и, соответственно, икона строятся по принципу холизма: целое больше частей, целое дает смысл и жизнь частям. Не из красоты отдельных частей складывается общее совершенство; а именно общая гармония - имеющая свой исток в Боге - дает в себе место всему остальному. Не низшее дает жизнь высшему, а наоборот. "Не снизу, но сверху бытие получает свою устойчивость"[81].

Если реалистическая картина, разъятая на части, сохранит достоверность, узнаваемость, самоидентичность своих деталей, то в иконе, части, изъятые из ее "космоса", станут вопиюще неправдоподобными, странными, неглубокими, "лубочными". "В отрыве от всего изображения в целом изображенные предметы бывает трудно, а то и вовсе невозможно опознать (не так, однако, в системе прямой перспективы, где изолированные изображения столь же легко соотносятся с реальной действительностью, как и вся картина в целом)

Полный ответ в ссылке

Икона – не иллюстрация Священного Писания и церковной истории, не портрет святого, хотя познавательная и просветительская функция священных изображений всегда учитывалась Церковью.
Икона для православного христианина служит своеобразным посредником между осязаемым чувственным миром и миром недоступным для обыденного восприятия, миром, который познается только верой. Говоря по другому, икона призвана являть утраченную красоту и непохожесть мира, который был до грехопадения, и возвещать и мире грядущем, измененном и преображенном.
И канон, как остро регламентированный способ передачи этой непохожести, не позволяет иконе нисходить до уровня светской живописи.
Икона -окно в иной мир.

их "коробит" что их рисуют на досках и поклоняются еще.

кто как умеет тот так и малюет. Священник ругвется с художником, сын мой где вы видели ангелов в ботинках? Святой отец а где вы видели ангелов без ботинок?

Икона и живопись - это два разных мира. Живопись это музыка душевных чувств в образах и красках. Это реальный мир, постигаемый пятью органами чувств.
Икона же - это духописание, это молитва в образах и красках. Это мир потусторонний, мир духа. Осмысление иконы это процесс богословский, поэтому она раскрывается только духовному восприятию.

Иконы просто пишутся по другому, не так как мы видим на картинах, фотографиях, просто в жизни. Нет прямой перспективы, как на картинах, есть обратная, так что человек, стоящий перед иконой становится уже вовлеченным в изображенное на ней, составляет единое. Увеличивается те части изображения (лики, глаза) , что важно выделить. Есть композиционный акцент на богословски важных деталях (как Чаша, напр. , на рублевской иконе Троицы) и т. п. Т. е. эта непропорциональность осмыслена, важна.

Да ладно уж Вам. Люди старались, рисовали. Подумаешь, что-то не получилось: (

Да многие верующие какие то неправильные.

Ну, это не на всех) Чаще, на "пробных" иконах, т. е. проектировавшихся.

Иконы пишутся в ОБРАТНОЙ ПЕРСПЕКТИВЕ, так, как видит ребенок до 5 - 6 лет, то есть в обратной перспективе рельсы не сходятся к горизонту. а наоборот расходятся (как пример)

Это доказательство, что творение рук человеческих.
Вторая версия-зависит от статуса святого.
Третья версия-иконописец выделял и укрупнял те части, которые были наиболее значимыми.

Все это ложь, что икона окно в мир.... Они якобы молятся, постятся прежде, чем им явится тот или иной образ.... чушь и бред.... Я однажды видела икону Ангелы за трапезой (ЭТО ужас, а ни ангелы!) Детки с крылышками, больше ангелочков напоминают! все это ложь!

Во-первых, русские изображения были не мозаичные, как в Греции, а фресковые. Мозаика была недоступной роскошью в России и встречается только в небольшом количестве в Киеве, в Софийском соборе

Во-вторых, в расположении русских фресковых изображений замечается стремление распространяться на большую площадь в храме и обогатиться новым историческим священным содержанием. Так, помимо священных изображений, свойственных греческим храмам, в русских храмах и на иконах встречаются еще изображения Распятия Иисуса Христа, положение во гроб, сошествие в ад, уверование Фомы, Успение Божией Матери, изгнание торгующих, брак в Канне, Св. Троица, Бог Саваоф и особенно Страшный Суд, и др. Число святых также возрастает, вводятся новые русские святые.

В третьих, в отношении способа исполнения русская церковная живопись не только повторила черты византийского стиля, - периода упадка (как, напр. неподвижность рисунка, суровость ликов, аскетическое выражение их и непропорциональность в очертаниях фигуры) , но даже постепенно сгустила эти черты. Поэтому в древних храмах и иконах - на священных изображениях наблюдаем удлиненность и изможденность ликов, чрезмерно суровое их выражение, оливковый цвет лица и темный вообще колорит (цвет) икон. Эти черты видны не только на изображениях в простых деревенских храмах, но и в главных исторических. Проявление крайности аскетизма в церковной живописи и вообще упадок ее, а также небрежное отношение к своему делу мастеров ) вызвали, начиная с XV в. в одной части русских исполнителей увлечение образцами иноземной живописи и иконами, а в другой части русского общества - (со стороны церковных руководителей и других русских иконописцев) попытку улучшения дела церковной живописи. Попытки церковной и гражданской власти к поднятию русской иконописи начались с XVI и продолжались в течение XVII, XVIII и XIX в. Первые меры были приняты на "Стоглавом соборе" 1551 г. который предписал иконописцам проводить нравственный образ жизни, исполнять со всею тщательностью свое дело, смотря на него, как на Божье дело, писать иконы с "лучших" древних икон. Кроме того, Стоглавый собор предписал митрополиту, архиепископам и епархиальным архиереям наблюдать за иконописанием и иконописцами при посредстве особо избранных, сведущих мастеров. Однако, постановления собора не внесли улучшения в дело иконописания и в среду (массу) русских иконописцев. Поэтому в течение XVII в. церковной и гражданской власти снова приходилось выступать на борьбу со вторжением в русское общество иноземных икон или с неопытностью русских иконописцев. Из периода XVII века известен ряд таких мероприятий патриархов Никона, Иосафа и Иоакима и др. Но те и другие распоряжения не сопровождались должным успехом.

К тому же почему то у всех изображённых закатаны глаза и голова набок.

С НЕПРОПОРЦИОНАЛЬНЫМ МЫШЛЕНИЕМ ВРАЗРЕЗ СВЯТОМУ ПИСАНИЮ
Гл. 26
1Не делайте себе кумиров и изваяний, и столбов не ставьте у себя, и камней с изображениями не кладите в земле вашей, чтобы кланяться пред ними, ибо Я Господь Бог ваш.