Как понимаете 1Кор. 3:15 "А у кого дело сгорит, тот потерпит урон; впрочем сам спасется, но так, как бы из огня"?

Больно видеть, если человек, которому вы настойчиво помогали стать учеником Иисуса оказывается не в силах устоять перед искушением или преследованием и оставляет путь истины. Поэтому апостьл Павел говорит об учителе, который "строил" плохо: "Тот потерпит урон; впрочем сам спасется'
Слово Бога не повелевает нам взваливать на себя всю ответственность и чувствовать вину, когда человек, которому мы стараемся помочь, отходит от истины. Потому, что ответственность за решение следовать или не следовать верным путем, несет в основном человек, изучающий Библию.

Личность как творение Бога и Его образ, продолжает о. П. Флоренский, не может погибнуть в любом случае. «Ха­рактер» же или «эмпирическая личность» («злая самость» , «пустая кожа личности» , «личина» ) человека, недостойная в своей деятельности «образа» , отсекается от «ноуменальной личности» и идет во тьму внешнюю (Мф. 8; 12). Обращаясь к первому посланию апостола Павла к коринфянам («каж­дого дело обнаружится; ибо день покажет, потому что в ог­не открывается и огонь испытает дело каждого, каково оно есть. У кого дело, которое он строил, устоит, тот получит награду. А у кого дело сгорит, тот потерпит урон; впрочем,

сам спасется, но так, как бы из огня» (1 Кор. 3; 13-15), о. П. Флоренский делает такое умозаключение: «Дело каж­дого подвергнется огненному испытанию, в котором вы­горит все нечистое и скверное, как очищается огнем золо­то и серебро (ср. Зах. 13; 9; Мал. 3; 2-3), в котором произойдет таинственное отделение негодной эмпириче­ской личности от Богозданного «образа Божия».. . Этот огонь - не наказание и не возмездие, а необходимое ис­пытание. Если окажется, что сокровенный образ Божий не раскрылся в конкретном подобии Божьем.. . то от необо­женной самости его отнимется образ Божий; если же са­мость претворена в подобие Божие, то человек получит «награду» - внутреннее блаженство видения в себе подо­бия Божия, творческую радость художника, созерцающего творение свое» (С. 230). Эту идею «рассечения» человека на две «личности» о. П. Флоренский находит, по его убежде­нию, в Писании. Он анализирует с этой точки зрения це­лый ряд текстов (например, Мф. 5; 29-30, Мф. 24; 51, Лк. 12; 46, Мф. 25; 14-30, Мк. 9; 43-49, Евр. 4; 12 и др.) .

Таким образом, по его мнению, «сам» человек спасется, а «дело» его сгорит. «Дело» человека, его самосознание [злое] , отделившись от «самого» [человека] , станет чистой мнимостью.. . кошмарным сном без видящего этот сон» (С. 233-234); «В геенне копошатся лишь призрачные «сны теней и темные «тени снов» (С. 247).

и чего задумался просрал бизнес голым остался

я так понимаю что речь идет о суде над верующими, о страданиях к очищению, о даре покаяния

это означает, имхо, что в День Суда Божьего некоторые спасутся по милости Божьей, хотя заслужили дорогу в ад. Бог смилуется над таким человеком и впустит в Рай.

В контексте пишется, что основанием веры является Христос, соответственно верующие (настоящие верующие) в Христа - спасуться, под спасением как бы из огня, подразумевается спасение без какой либо награды, венца.

Здесь говорится об огне, с которым сталкивается каждый из нас - это испытание нашей веры. Например, если я - мать, не учу своих детей о Боге, о том, как слушаться Бога, то есть не использую огнеупорные материалы, то дело мое (то есть воспитание) "сгорит", а это повлечет за собой неприятные последствия. Во время армагеддона они могут и не спастись. Тогда я действительно спасусь, но "как бы из огня", потому что это будет сильным испытанием моей веры.