Основная моя претензия к религии(это выражение образное, ни к кому у меня претензий нет, не делайте упор на эту фразу)

Я считаю так, если люди не нашли еще причинно-следственных связей, логических объяснений, научных теорий, то это только их проблема. Необъяснимое становится чудом. Признать факт каких либо явлений можно и без этого, без околонаучных доказательств, которые ограничивают ум человека, заключая его в рамки, не давая самой же науке шагнуть дальше.... дальше... и ещё дальше, вплоть до самого чуда

кто отвечать должен?

НЕмного похоже на обвинение церкви в зомбировании, а это некорректно: церковь - организация, неизбежно необходимая для обслуживания определённых потребностей людей. Не она первична, а потребность. Многие люди нуждаются в помощи - оформлении своих чаяний, и церковь в этом помогает - не насильно, но как предложение на спрос. Не будем брать во внимание некоторые перегибы - их не больше, чем где бы то ни было. Чудес, затмевающих сознание, в религии не так уж много, и на мой взгляд, верующие принимают эти чудеса не как самодовлеющее содержание, но как средства, аргументы, подпорки для построения собственной уверенности в истинности выбранного ими пути. Например, воскресение Христа - пример того, что и их воскресение возможно, но упор-то делается на соблюдение УСЛОВИЙ, при которых эта заветная цель достижима - заповеди и пр. О каких ещё чудесах идёт речь? О воскрешении Лазаря, непорочном зачатии, превращениях одних веществ в другие? Скудный набор, отнюдь не богаче, чем те чудеса волшебных детских сказок, которыми мы обольщаемся с замиранием сердца. А верующему необходимы эти чудеса, чтобы чётко отделять мир сакрального от профанного, истинного - от ложного, творящего - от состворённого. В чём проблема, в чём пагубность? Это просто такая картина мира, которая не мешает жить и добиваться в жизни того же, что и узколобые прагматики-рационалисты. Опасность начинается ТОЛЬКО там, где обесценивается человеческая жизнь, где проповедуется небытие. Принятие веры - не отрицание ценности человеческорй жизни, а понимание её особой ценности. Пусть будут разные взгляды на мир - он не поддаётся однозначной оценке, и лучше искать то, что объединяет, чем разъединяет...

Ричард Докинз. Бог как иллюзия

я не верю в чудеса, хотя не отрицаю, что такое возможно. Но своими глазами я не видела ни одного. Почему я должна доверять чужим словам? А верующие чего только не наплетут, чтобы в свою веру склонить.

..церковь - один из институтов власти. . с этой позиции, мне совершенно не понятно при чем тут вообще "свет истины"..??
..кажется, у буддистов, принято считать церковь детским садом религии. вероятно, это подразумевает, что человек получив первоначальную информацию о том, что «бога надо искать в себе» - должен как-то придти к осознанности. . гы. короче, мне кажется - хотели как лучше, а получилось как всегда.
..Добрый день!

Цитата:
«в рамках видимого мира всё имеет причинно следственную связь» .

Согласен. Но есть ещё мир невидимый. Он существует, несмотря на то, что вам представляется, что его нет. Обычно под чудом и понимают проявление невидимого мира в видимом. Видеть в любом чуде недорасследованное наукой, это неправильно. Как и в любом фокусе неправильно видеть проявление духовного мира. .

Вера в Бога не основывается на чудесах, она сама самое большое чудо, которое есть на земле. Вы не понимаете православных, вам они кажутся зомбированными или самозомбированными. На самом же деле православный человек просвещается Богом. Ему видны истинные причинно-следственные связи, которые атеист не только не может видеть, но не может даже допустить мысль об их существовании – в этом ограниченность атеистического познания мира. Просвещённый Богом человек гораздо более свободен в познании мира, поскольку не скован предрассудками атеизма. Полнота же атеистического познания мира односторонняя.

Вы пишите, что «поддерживание веры в божественные чудеса это ложь, которая пагубна влияет, и заслоняет собой свет истины» .

Бог – абсолютная Истина. Все остальные истины относительны. Может ли вера в чудеса заслонять Свет Истины? Наверное, если только вера в чудеса станет суеверием. Но следует помнить заповедь «Не судите, да не судимы будете» . Может казаться, что человек суеверен, а на самом деле он просвещён, но мы не видим этого по греховности своей.

Цитата:
«Верь сын мой - имеет ли права, кто либо из живущих сегодня на Земле говорить эти слова? »

Человек имеет право учить своих детей вере. Ведь учим же мы их чистить зубы, не воровать, читать и писать – так как же не учить их главному? ! Но всё-равно, выбор остаётся за ними: им предстоит в жизни САМИМ подтвердить веру свою перед Богом. Или не подтвердить.

Цитата:
«Любой революционный подход продирается через религию как через заросли с колючками. »

Ну почему же любой? Революционный подход в науке – нет. А «революционный подход» к нравственности, морали, общественным отношениям и т. п. может и столкнуться с истинами, открытыми людям Богом в Православии.

Предел ума есть Вера.
К сожалению.

Бред. Пусть даже солнечный....

Иисус не так учил. Ученые, изучающие Свитки Мертвого моря, говорят, что иудейские священники, современники Иисуса, называли его -нечестивым проповедником» . Ведь Он учил простых людей тому, что они - полномочные существа сами по себе, без всяких религиозных ритуалов. Он говорил, что все люди могут быть такими же, как Он (Сынами Божьими) . Не нужны ни большие храмы, ни жесткие доктрины, но лишь глубокая внутренняя ответственность за все сущее.

А сама церковь верит в себя, в свои чудеса? А истина она всегда где-то рядом и все к ней стремятся, но нашел ли кто ее?

хм... легче сказать "Верь сын мой" , чем взять и доказать ))

Чудеса, описанные в Библии, служили определенным целям, а сегодня Бог ожидает от нас, чтобы мы жили верой (Аввакум 2:2—4; Евреям 10:37—39).

Во дни Моисея чудеса подтверждали его полномочия. Они показывали, что Бог использовал Моисея, что союз Закона действительно имел божественное происхождение и что с того времени израильтяне стали избранным народом Бога (Исход 4:1—9, 30, 31; Второзаконие 4:33, 34).

В I веке чудеса служили верительной грамотой сначала Иисусу, а затем молодому христианскому собранию. Они помогали доказывать, что Иисус был обещанным Мессией, что после его смерти избранным народом Бога вместо Израиля по плоти стало христианское собрание и что вследствие этого перестал действовать Моисеев закон (Деяния 19:11—20; Евреям 2:3, 4).

Со смертью апостолов время для чудес истекло. Апостол Павел объяснил: «И пророчества прекратятся, и языки умолкнут, и знание упразднится. Ибо мы отчасти знаем и отчасти пророчествуем; когда же настанет совершенное, тогда то, что отчасти, прекратится» (1 Коринфянам 13:8—10).

Сегодня у нас есть полная Библия, содержащая все откровения и советы Бога. Мы видим, как исполняются пророчества, и все глубже понимаем намерения Бога. Следовательно, чудеса больше не нужны. И все же дух Бога, позволявший раньше творить чудеса, существует и сегодня, и этот дух производит плоды, которые не менее убедительно свидетельствуют о Божьей силе.