Учение о чистилище развивал святой Григорий двоеслов, он же папа Григорий Великий - православный святой как учение о ч

Церковь предоставляет свободу в очень многих вещах, в т. ч. и в богословских. Довольно мало вещей, которые приняты общеобязательными для всех - догматов, например. Во многих же вопросах православные имеют разные мнения, это нормально. Об этом говорится и в Библии: должно быть разномыслию между вами.

Для православного человека рай, Царство Небесное – это таинственное единение человека с Богом, когда христианин становится наследником Небесного Царства и усыновляется Богом через веру в Иисуса Христа, что является высшей и конечной целью человеческого бытия. Именно ради этого – обожения человека – и воплотился, претерпел страдания и воскрес Господь наш Иисус Христос. Напротив ад – катастрофическое состояние полного отторжения человеческой души от Бога.

В католицизме особый упор в определении понятий рая и ада делается не на состояние души, а, скорее, на некое конкретное место, в которое попадает человек, после похожего на юридический процесс определения его посмертной судьбы. Иногда это место покупалось (индульгенции) .

Такие представления, конечно, далеки от святоотеческого православного учения о посмертной участи человека. Догмат о чистилище принят у католиков на Флорентийском соборе в 1439, т. е. почти через 400 лет после отпадения Римской церкви от Вселенской, и не разделяется Православной Церковью как неоправданное, малообоснованное новшество.
вы бы еще географическую карту рая и ада составили.
кстати понятие чистилища у католиков и в то время когда жил Григорий двоеслов разные не надо об этом умалчивать и вводить в заблуждение... .

Чистиле - неправославное учение. Святитель Димитрий Ростовский (Туптало) получал образование на Западе, но католицизм не любил и в чистиле не веровал. У святителя Григория Двоеслова о чистилище не читал. Возможно, что это его частное богословское мнение. В Православии допустимы частные мнения. Известно, что святые Иоанн Златоуст и Василий Великий имели разные частные богословские мнения о слове ЙОМ в описании дней творения. Один считал, что Богу всё возможно и возможно, что это один день -сутки, у другого было его частное мнение - что это ЙОМкий период времени (и былвечер, и было утро) и возможно большой. Два частных мнения. Но оба веровали, что всё сотворено Богом. И оба великие святители и Учители Церкви. В главном - единство, во второстепенном - свобода.