Говорится ли в Евреям 11:26 о Моисее как о «Христе» или он был скорее образом Иисуса Христа?

Да, Моисей был пророческим образом Христа. Во Второзаконии 18:18 предсказано: «Я воздвигну им Пророка из среды братьев их, такого, как ты [Моисей] , и вложу слова Мои в уста Его, и Он будет говорить им все, что Я повелю Ему» .

Во имя Бога, милостивого, милосердного.

112.1 Скажи: Он – Бог – един,

112.2 Крепкий Бог.

112.3 Он не рождал и не рожден:

112.4 Равного Ему кого либо не бывал

В послании Евреям, в самом начале, есть один стих, говорящий о прошедших временах и о пророках, которым говорил Бог, а затем в остальной части послания превалирует СЫН:
«В эти дни последние говорил нам В СЫНЕ, Которого Он сделал Наследником всего, чрез Которого и сотворил [или установил] века» .
С этого момента «Сын» выступает на передний план и намеренно противопоставляется не только пророкам древности, но и всем остальным посредникам, которые были и будут до конца времен.
Сын противопоставляется ангелам (Евр. 1:5-13):
«Ибо кому когда Бог сказал из ангелов: Ты Сын Мой… и да поклонятся Ему все ангелы Божьи… Делающий… служителей Своих пламенем огня… О СЫНЕ: Престол Твой, БОЖЕ, во век века… Кому когда из ангелов Бог сказал: сядь по правую Мою сторону, доколе Я не положу врагов Твоих в подножие ног Твоих? »
Сын противопоставляется Моисею (Евр. 3:1-6):
«Воззрите на Посланца и Первосвященника исповедания нашего, Иисуса, Который верен Поставившему Его, как и Моисей, во всем доме Его… если Моисей верен во всем доме Его, как служитель… то Христос, как Сын – над домом ЕГО» .
Сын противопоставляется Аарону (Евр. 4:14, 5:4-5, 7:1,3,28).
«Итак имея Первосвященника великого, прошедшего небеса, Иисуса, Сына Божья… И человек не сам усваивает себе эту честь, но призываемый Богом так, как и Аарон. Так и Христос не Сам прославил Себя, став Первосвященником, но Сказавший к Нему: Ты – Сын Мой, Я сегодня родил Тебя…
Мелхиседек… уподобленный Сыну Божью, пребывает священником навсегда… Или в Ин. 8:58:
«Прежде чем Авраам был, Я есмь ».
Слава, о которой говорится в Евр. 1:3, - это слава, которую имел Спаситель, ]будучи Словом, Образом и Сущностью Бога до сотворения мира, до начала. Слава же, о которой говорится в Евр. 1:4, - это слава, данная Спасителю после совершенного Им Дела искупления. В первом случае слава не может быть разделена ни с кем, она «неприступна» (1Тим. 6:16); во втором случае слава будет разделена с искупленными (Ин. 17:22).

тайна Божья заключается в Личности Христа, , что Тот, Кто с наступлением полноты времен стал плотью, был воплощённым проявление Божественной природы Яхве. Иисус Христос, Божий Сын, и глядя на НЕго, мы можем видить невидимого Яхве, нашего Отца, Первоисточника всего! Господь Иисус видимое проявление, невидимого Яхве, который пребывает в неприступном свете. Видящий Сына Яхве, видит Яхве, познающий Сына, познаёт Яхве. Иссус Христос - видимое излучение славы, невидимого Яхве.

--------------------------------------------------------------------------------

В этом тексте о Моисее говорится как о помазаннике, что по-гречески "христос". В древнем Израиле священники (левиты) всегда "помазывали" елеем на царство царей и патриархов.