А Вы приносите духовные жертвы?

Мы, верующие в Христа, в результате возрождения и преобразования являемся, подобно Христу, живыми камнями. Мы были сотворены из глины (Рим. 9:21), но при возрождении мы получили семя божественной жизни, которое, вырастая в нас, преобразовывает нас в живые камни. При своём обращении Пётр получил от Господа новое имя — Пётр, т. е. камень (Ин. 1:42); и когда Пётр получил откровение о Христе, Господь открыл ему в дополнение к этому, что Он скала, т. е. камень (Мф. 16:16-18). Благодаря этим двум событиям в Петре запечатлелось осознание того, что и Христос, и Его верующие являются камнями для Божьего строения.
Питаться Христом, принимая внутрь себя питательное молоко в слове Божьем, нужно не только для роста в жизни, но и для созидания. Рост нужен для созидания.
Хотя питательное словесное молоко предназначено для души через разум, в конечном итоге оно питает наш дух, делая нас не душевными, а духовными, пригодными для того, чтобы созидаться как духовный дом Божий.
Божья цель в отношении верующих состоит в том, чтобы иметь дом, построенный из живых камней — не из отдельных и разрозненных камней, и даже не просто из камней, собранных и сваленных в одну кучу, а из камней, которые состроены друг с другом.
Слово духовный указывает на способность божественной жизни жить и расти, а слово святое — на способность божественной природы отделять и освящать. Дом Божий существует главным образом благодаря божественной жизни, поэтому он духовный. Священство существует главным образом благодаря божественной природе, поэтому оно святое.
Святое священство — это духовный дом. В Новом Завете в связи со священниками употребляются три греческих слова: хиеросюне, обозначающее священническую должность, как в Евр. 7:12; хиератейа, обозначающее священническое служение, как в Евр. 7:5; и хиератеума, обозначающее собрание священников, сообщество священников, священство, как в этом стихе и в ст. 9. Согласованное сообщество священников — это построенный духовный дом. Хотя Пётр не адресует свои два Послания церкви и не употребляет термин церковь в этом стихе, подчёркивая совокупную жизнь верующих, он всё же употребляет термины духовный дом и святое священство для обозначения церковной жизни.
Духовными жертвами, которые верующие приносят в новозаветном веке согласно Божьему домостроительству, являются: 1) Христос как действительность всех жертв в ветхозаветных прообразах, таких как всесожжение, хлебное приношение, мирная жертва, жертва за грех и жертва повинности (Лев. 1—5); 2) грешники, спасённые нашим благовествованием, которых мы приносим как членов Христа (Рим. 15:16); и 3) наше тело, наша хвала и то, что мы делаем для Бога (Рим. 12:1; Евр. 13:15-16; Флп. 4:18).

на усмотрение Всевышнего...

А надо? )))

Быть жертвой духовной... это уже не ново, лучше самосовершенствуйтесь в знании "Законов Мироздания" ( более 100! законов, по которым строится все мироздание) и не будьте овцой.

Я понимаю, духовные жертвы, это ограничивать желания плоти своим духом, прося силы у Бога. А Он дает всем просто и без ограничений через Духа Святого.
Но знать это одно, а поступать так как хочет Бог - это уже труднее.

"Духовные жертвы" - как это? У меня в голове не укладывается, разве можно ставить в один, пусть даже буквенный, ряд два этих слова. Жертвоприношение, в любом виде, суть, обряд. Каким образом можно принести в жертву духовность? Ей даже поделиться нельзя - за не имением возможности. Духовность может подвигнуть человека на какое то благое (по-умолчанию) деяние.

нет

жертва это подать. кесарю кесарево

да, буквами и библейскими фразами.

Это не жертва, слово не правельное, это благодарность, подарок, приглашение к обмену. Этот подарок может быть принятым и не принятым. Если подарок принят, значит тот кто взял, склонен давать, это закон не только духовного общения, но общения и обмена в принципе. Смотрите шире

Стараюсь