какое место в обществе должна занимать женщина? с т. зр. религии

Достойное место.
http://www.pravmir.ru/o-roli-zhenshhiny-v-cerkvi/

Роль женщины в Церкви есть та же, что и роль каждого христианина, независимо от пола, нацоинальности, социального положения, состояния здоровья и т. д.— соработничество Христу в деле нашего спасения. В силу своих индивидуальных дарований женщина может выбрать административное служение в Церкви, быть богословом, иконописцем или начальником хора, стяжать равноангельное житие в монашеском звании или святость в высоком звании матери — но всё это лишь внешние выражения некоторых аспектов жизни христианина. Главное же — это «сокровенный сердца человек в нетленной красоте кроткого и молчаливого духа, что драгоценно пред Богом» (1 Петра 3:4). Потому что Тело Христово состоит не из администраторов, богословов или иконописцев, даже не из священнослужителей, но из христиан. И роль каждого христианина — мужчины или женщины — по слову преп. Серафима Саровского, «стяжание Духа Святаго Божия» .

Нижнее.

Место женщины и не иначе!!!

Церковь Христова во всей полноте раскрыла достоинство и призвание женщины, дав им глубокое религиозное обоснование, вершиной которого является почитание Пресвятой Богородицы. По православному учению, благодатная Мария, благословенная между женами (Лк. 1. 28), явила Собою ту высшую степень нравственной чистоты, духовного совершенства и святости, до которой смогло подняться человечество и которая превосходит достоинство ангельских чинов. В Ее лице освящается материнство и утверждается важность женского начала. При участии Матери Божией совершается тайна Воплощения; тем самым Она становится причастной к делу спасения и возрождения человечества. Церковь высоко почитает евангельских жен-мироносиц, а также многочисленные лики христианок, прославленных подвигами мученичества, исповедничества и праведности. С самого начала бытия церковной общины женщина деятельно участвует в ее устроении, в литургической жизни, в трудах миссии, проповедничества, воспитания, благотворительности.

Высоко оценивая общественную роль женщин и приветствуя их политическое, культурное и социальное равноправие с мужчинами, Церковь одновременно противостоит тенденции к умалению роли женщины как супруги и матери. Фундаментальное равенство достоинства полов не упраздняет их естественного различия и не означает тождества их призваний как в семье, так и в обществе. В частности, Церковь не может превратно толковать слова апостола Павла об особой ответственности мужа, который призван быть "главою жены", любящим ее, как Христос любит Свою Церковь, а также о призвании жены повиноваться мужу, как Церковь повинуется Христу (Еф. 5. 22-23; Кол. 3. 18). В этих словах речь идет, конечно же, не о деспотизме мужа или закрепощении жены, но о первенстве в ответственности, заботе и любви; не следует также забывать, что все христиане призваны к взаимному "повиновению друг другу в страхе Божием" (Еф. 5. 21). Поэтому "ни муж без жены, ни жена без мужа, в Господе. Ибо, как жена от мужа, так и муж через жену; все же - от Бога" (1 Кор. 11. 11-12).

Представители некоторых общественных течений склонны принижать, а иногда и вовсе отрицать значение брака и института семьи, уделяя главное внимание общественно значимой деятельности женщин, в том числе несовместимой или мало совместимой с женской природой (например, работы, связанной с тяжелым физическим трудом) . Нередки призывы к искусственному уравнению участия женщин и мужчин в каждой сфере человеческой деятельности. Церковь же усматривает назначение женщины не в простом подражании мужчине и не в соревновании с ним, а в развитии всех дарованных ей от Господа способностей, в том числе присущих только ее естеству. Не делая акцент лишь на системе распределения общественных функций, христианская антропология отводит женщине гораздо более высокое место, чем современные безрелигиозные представления. Стремление уничтожить или свести к минимуму естественные разделения в общественной сфере не свойственно церковному разуму. Половые различия, подобно различиям социальным и этническим, не затрудняют доступа ко спасению, которое Христос принес для всех людей: "Нет уже Иудея, ни язычника; нет раба, ни свободного; нет мужеского пола, ни женского: ибо все вы одно во Христе Иисусе" (Гал. 3. 28). Однако это сотериологическое утверждение не означает искусственного обеднения человеческого разнообразия и не должно быть механически переносимо на любые общественные отношения.

“Место женщин в Церкви не позади мужчин или же впереди них, но рядом с ними. В Церкви существует полное равенство между мужчинами и женщинами. Законы Евангелия … были одинаково дарованы и как мужчине так и женщине. Каждый человек, будь то мужчина или женщина, заслужил в своей предземной жизни прийти на землю; и своими праведными делами они должны заслужить право жить после этой жизни там, где ‘пребывают Бог и Иисус Христос. ’ ...Привилегии и требования законов Евангелия совершенно одинаковы как для мужчины, так и для женщины. Господь любит Своих дочерей также, как он любит Своих сыновей. ..Это делает из мужчин и женщин личностей, которые обладают правом свободы выбора, властью собственного решения и личной возможностью вечного счастья, и чьи собственные действия на протяжении вечности и при помощи любящего Отца, определят их личные достижения. В Церкви не может быть никаких сомнений и вопросов относительно противостояния мужских и женских прав. “Никогда женщина не испытывала такой радости от свободы мыслей и действий, какую испытывает женщина в этой Церкви. С самого дня восстановления женщина была в полной мере наделена всеми религиозными правами, и в храмах восстановленного Евангелия мужчина не может принимать участие в наивысших обрядах без своей жены рядом с ним. Во всех своих жизненных поисках и стремлениях женщина наделена абсолютной независимостью. Это возлагает на женщину огромную ответственность которая, если она чтит и выполняет ее, будет возрастать и делать женщину сильнее; но если женщина игнорирует такую ответственность или пренебрегает ей, или же не возвышает ее, то в таком случае она может потерять то, что имеет и вскоре утратит свои привилегии. За эту огромную привилегию женщины в Церкви должны быть вечно благодарны и должны охотно использовать ее, а также заботливо относиться к такому драгоценному и неоценимому к себе отношению. Там, где многое дается, многое и ожидается. Старейшина Максвелл продолжает объяснять роль женщин в Церкви, приводя в пример известных женщин из Библии: "Когда мы определяем, что такое любовь и верность, не говорим ли мы о Руфи и Ноеминь даже в большей степени чем о Давиде и Ионафане? . Вдова со своей невесткой учат нас как платить десятину. Нищая и голодная вдова вместе со своим голодным сыном, которая отдает свою пищу и масло Илие, учат нас как надо делиться. Данный Богом материнский инстинкт побудил египетскую женщины вытащить Моисея из камышей, таким образом создавая историю и показывая, что ребенок является благословением, а не обузой. . Не говорит ли нам многое о внутренней, присущей для женщин способности к пониманию и предвидению, когда мы читаем о сцене распятия на Голгофе: "Там были также и смотрели издали многие женщины, которые следовали за Иисусом из Галилеи, служа Ему. " (Матфей 27:55.) Их присутствие было как молитва, их ожидание было как прошение к Богу. И кто же первым пришел к пустой гробнице воскресшего Христа? Две женщины. Кто был первым смертным, увидевшим воскресшего Спасителя? Мария Магдалина. Особенная духовная чувственность помогает женщине, верующей в Бога, продолжать надеяться, в то время как у других надежды уже нет. "

У каждой религии своё пониманияе и свои догмы.
А с точки зрения психологии и по схеме создания, как мне кажеться, женщина эмоциональный хранитель домашнего очага, хрупкий и нежный сосуд, требующий защиты, уважения и бережного отношения, помощник мужчины. При этом не нужно забывать, что ответственным за жизнь семьи перед Отцом является именно мужчина.

Быть хорошей женой своему мужу, и хорошей матерью своим детям.

Рядом с мужчиной.

С точки зрения буддизма нет разделения между женщиной и мужчиной, хотя путь женщины считается более тернистым.