Мощи - это сосуд святого духа? (Навеяно вопросом) Он другого сосуда выбрать не мог? Это самый подходящий?

Бог есть Бог живых, но не Бог мертвых. Мощами (костями мертвых) начали торговать католики из жажды наживы. Православные шагнули дальше в этом мракобесии - возят эту мерзость и заставляют людей еще и целовать ящики с ними. Бог называет это мерзостью. Читайте библию, обращение к мертвым Бог приравнивает к колдовству. Действительно, в русских сказках колдуньи всегда имели при себе кости мертвецов и кошек.

Святой Дух он везде. . а мощи нетленные, праведников - естественно обитель для Святого Духа

Видимо в остатках мумии ему приятней проживать, с бактериями можно поговорить о нетленности.

Православной Церкви о мощах как носителях благодатных сил . "Мощи твои, яко сосуд благодати полный, преизливающийся на всех к ним притекающих",- читаем мы в молитве Преподобному Сергию. И это основание стоит в связи с самыми глубокими догматами православной веры, с догматами Воплощения и Искупления.
Пусть даже людям и удастся устроить земной рай сытости и материального благополучия, но никакими усилиями не спасут они себя от болезней, старости и смерти, а следовательно, останутся на земле страдания, горечь уходящих сил, боль потери дорогих и близких, ужас смерти - такие бедствия человеческой жизни, пред которыми бледнеют все прочие.. . Где же искать избавления от них, как не у благодати Божией? И эта благодать преподается человечеству чрез посредство тех или других святых людей, которые и при жизни своей творили чудеса, и по смерти сообщили эту чудотворную силу своим останкам. Прежде всего Сам Христос как Бог излил Духа Святого на Свое тело, и оно, само по себе не способное творить чудеса, все было проникнуто животворящими силами Божества.
Но Христос есть Глава обновленного человечества. Чрез Его воплощение Божество соединилось со всей человеческой природой, со всем родом человеческим, а потому люди, достойные стать храмом Божиим, делаются до некоторой степени причастниками и Божественной Его славы (см. : 1 Кор. 3, 16).

"Как огонь входит во все поры раскаленного железа, - говорит преподобный Макарий Египетский, - так и Дух Святой всецело проникает Своею силою и душу, и тело святого. Но это не воплощение и по существу, и по силе облагодатствования. Во Христе при двух естествах (Божеском и человеческом) единая ипостась Божеская; в святых же сохраняется человеческая ипостась.. . Христос - плотоносный Бог, а святые - богоносные или духоносные люди". Вследствие же такого тесного соединения с Богом святые становятся носителями чудотворной силы, действующей чрез посредство их тела. Но благодатные силы, действующие чрез тела святых при их жизни, продолжают действовать в них и после смерти. На этом именно и основывается почитание святых мощей как носителей благодати. Ради Духа Святого и праведных душ человеческих, когда-то обитавших в телах святых мужей и жен, самый прах и кости их сохраняют свою чудодейственную силу. Мертвые святые, говорит пророк Ефрем Сирин, действуют, как живые: врачуют больных, изгоняют демонов, ибо в святых останках всегда находится благодать Святого Духа. Иоанн Златоуст говорит: "Не говори мне о прахе, не представляй пепла и истлевших от времени костей святых, но открой очи веры и посмотри на присущую им силу Божию".
Из предыдущего ясно, что почитание останков святых в верованиях Церкви не случайно, но связано с коренными истинами православной веры и что основанием для такого почитания мощей служит не их нетление, а присущая им благодатная сила Божия . Точно так же основанием и для канонизации святых служит не нетление их останков, а разительное проявление Духа в святости их жизни и в чудотворениях от их мощей.

Святой Дух был ещё в живом человеке. Затем, душа отправилась к Богу, тело - в землю. Что здесь не понятного?

другой хотабыч занял