Зачем христианству служанка в виде философии?

философия к религии не имеет прямого отношения.

Философия — служанка БОГОСЛОВИЯ, а не христианства.. *)

Вы проходите историю философии? Так во времена средневековья было порождено множество схоластических концепций, вызвавшихся на роль доказательства с помощью ума Божественного. И философия, как подобная игра отвлеченным и глобальным, является преддверьем к христианству.

Как зачем? Масштабная ведь структура, охватившая умы и целую эпоху, не может держаться на голом содержании книжки. Нужна тотальная эпидемия рассудков, и соответственно, философия, "ведущая через ум к божественному".

Бред. ) Выкинь из головы и никогда не говори. Дай определение христианству и философии. И посмотри, где эти понятия пересекутся. ) И чему вас учат. ? Тогда цитируй точно, а не отсебятину. ) И все равно глупость. Философия инструмент богословия и не более.)

Христианство постоянно себе какие-нибудь костыли изобретает, так что берегите нервы)) . Тяжело ему, бедному...

впервые слышу

Положим, эту чушь не все и слышали-то. Скорее уж христианство - убогенький ребенок философии

Ха! Философия! Туда уже и физика, химия, археология и тд. потихоньку приманиваются.))

рычаг. сем нужен рычаг, а поганому христианству тем более

умом христианство не понять. как и любую другую религию

Христианство имеет мудрость, а философия нужна только религии .

Тоже не понимаю!
Христианство и так обладает своей, достаточно сильной базой, чем какая-то сраная философия.

4. Богословие, наука и философия

Отцы и учители Церкви не чуждались науки, а охотно пользовались всем, что было в ней родственного христианской истине, и нередко для доказательства или пояснения истин веры обращались к помощи диалектики, философии, истории, естествознания и других наук. Они использовали научные факты для подтверждения христианской истины, пользовались языком и методами современной им философии в своих богословских построениях. Святитель Григорий богослов строго порицал тех, кто проявлял неуважение к внешней учености, тех, кто желал бы всех видеть подобными себе невеждами [31]. Он вменял в заслугу святителю Василию Великому то, что тот в совершенстве владел диалектикой, при помощи которой с легкостью опровергал философские построения противников христианства. На вопрос, можно ли совместить Православие со светской ученостью, оптинский старец Нектарий рассказал следующее: "Ко мне однажды пришел человек, который никак не мог поверить в то, что был потоп. Тогда я рассказал ему, что на самых высоких горах, в песке, находят раковины и другие остатки морского дна и как геология свидетельствует о потопе, и он уразумел. Видишь, как нужна иногда ученость... "[32] Митрополит Московский Филарет писал, что "вера Христова не во вражде с истинным знанием, потому что не в союзе с невежеством"[33].

Истинная наука как изучающая мир, сотворенный Богом, не может противоречить Библии. Безусловно, многое в науке может оставаться неясным и ошибочным в силу ограниченности человеческого разума и неточности научного опыта, поэтому никакую научную теорию Церковь никогда не отстаивала как свою. Признавая пользу для христианина знакомства с наукой и философией, которые расширяют кругозор и делают мышление более дисциплинированным и гибким, святые отцы, однако, категорически отрицали возможность чисто рассудочным путем получить какое-либо точное ведение о Боге. Они отвергали философию как метод религиозного познания. Святитель Григорий Палама писал: "Мы никому не мешаем знакомиться со светской образованностью, если он этого желает, разве только он воспринял монашескую жизнь. Но мы никому не советуем предаваться ей до конца и совершенно запрещаем ожидать от нее какой бы то ни было точности в познании божественного учения о Боге". И немного далее: "Итак, у светских философов есть и кое-что полезное, также как в смеси меда и цикуты [34]; однако можно сильно опасаться, что те, кто хочет выделить из смеси мед, выпьют нечаянно и остаток смертоносный"[35]. Святитель Григорий Палама не отрицает значения естественных наук, но признает их относительную пользу. Он видит в них одно из вспомогательных средств опосредованного (через видимый мир) знания о Боге как о Творце. Вместе с тем, он отрицает религиозную философию и науку как путь богообщения. Они не только не могут дать "какого бы то ни было точного учения о Боге", но ведут к искажениям и, более того, могут стать преградой для богообщения, оказаться "смертоносными". Таким образом, святитель Григорий ограждает область богословия от смешения с религиозной философией и естественным, природным знанием о Боге [36]. Его позиция по данному вопросу согласна с Писанием. Апостол Павел предупреждает, что между естественным философским знанием и благодатным христианским ведением Бога существует глубокая пропасть: "Смотрите, чтобы кто не увлек вас философией и пустым обольщением по преданию человеческому, по стихиям мира, а не по Христу; ибо в Нем обитает вся полнота Божества телесно" (Кол. 2, 8-9).