Вопрос внутри, ответьте мне, пожалуйста

а меня интересует какие у батюшки полномочия, чтобы грехи отпускать.. . он такой же как и вы, и в судный день рядом стоять будет, так какое он имеет право вам грехи прощать.

Ну, тогда зачем мыть руки? Ведь все равно испачкаешь! Так и с душой, необходимо периодически ее "мыть", а то совсем зачерствеет от грехов.

Выходя из церкви после исповеди люди вовсе не начинают "грешить по полной" - воцерковленные люди стараются как могут вообще не грешить. А уж как получается - по разному...

Не соглашусь, что есть свинину и заниматься сексом в уместном контексте грех…

В остальном вы правы. В православном вероучении есть такая мысль, что если человек не имеет полной решимости оставит грех, то даже если священник прочтет над ним разрешительную молитву, Бог такую исповедь не примет. Ведь священник – только свидетель исповеди человека Богу и проводник благодати. А совершает Таинство Сам Бог и, видя те глубины человеческого сердца, которые не видит священник, Он может не подать благодати таинства.

Ну так и не ходите
Подумайте, кто такой этот человек под названием "батюшка" - создание Божие
а есть ли еще такие?
полно!

сходите лучше к детям
пообщайтесь с ними, проведите целый день в их светлых заботах и ваша душа очистится не меньше.. .
руку Бога можно увидеть во всем, что им сотворено, просто надо смотреть.. .
животные, природа.. . -хоть что может наполнить ваше сердце любовью...

В общем достаточно ответили, что добавить нового? Исповедь и покаяния не должны быть лицемерно притворными, а искренне с желанием покончить с грехом, тогда и смысл будет.

Прочтите " 7 смертных грехов" и почаще за собой следите

Я так думаю, что все дело в воде которая входит в состав человеческого организма. Пост очищает основу человеческого организма и подготавливает его к записи новой информации.

Через рукоположение священник получает право отпускать наши грехи (читайте ответ выше), пока не снят сан, эта святая обязанность со священника не снимается.

Умножаем и собираем на голову свою угли пылающие. А свинина вообще вредна, у нее генетика схожа с человеческой. Мало своего свинства, так добавим от свиньи.

Пидоры они все! (с) из к\ф "Брат"

а причем тут свинина? насколько я поняла речь идет не о мусульманах? _

Очень хороший вопрос.

1. На исповедь идут ради причастия.
2. Поэтому ради причастия и воздерживаются, а не ради исповеди. Это перед причастием курить и пить нельзя, а не перед исповедью.
3. Кушать мясо, хоть свинину, хоть крольчатину (без разницы, мы не иудеи) и иметь близость с женой - это ведь никакой не грех. Просто перед причастием надо повоздержаться.
4. Если вы хотите только к исповеди - никакого особого воздержания не надо. Ну, понятно, что пьяным ни к какому таинству не допустят.

Теперь зачем вообще исповедаться. Это очень важно. Вот смотрите.

Почему человек приходит на исповедь? Что толкает его на такой странный и непредставимый поступок? Толкает совесть. Она мучит нас, мы признаем какие-то свои поступки преступными или предательскими, нам стыдно, мы раскаиваемся - и ищем утешения и облегчения своему состоянию.

Получается, что на исповедь мы приходим в результате переживания нами покаянного чувства. Исповедь, то есть называние своих грехов перед Богом в присутствии свидетеля (священника) - это следствие ранее испытанного нами покаяния. В свою очередь, покаяние - это изменение отношения к совершенным нами когда-то недолжным поступкам. Покаяние - это, во-первых, раскаяние в их совершении (по церковному говорят: раскаяние в содеянных грехах) , и, во-вторых, решимость не повторять их больше. Таким образом, покаяние - это постепенный процесс изменения ума, очищения сердца и задания направления воли к Добру и Правде (по церковному говорят: ко Христу) .

Зачем нужна исповедь, если покаяние уже было? Ну во-первых, покаяние без свидетеля - это неполноценное покаяние, это не всё покаяние. А во-вторых, Христос дал власть священнослужителям отпускать грехи и свидетельствовать о покаянии: "...как послал меня Отец, так и я посылаю вас.. . кому простите грехи, тому простятся, на ком оставите, на том останутся... " (Ин. 20,21-23). Что это означает?

Грех - это вред, принесенный самому себе, рана, которую я нанес себе сам. Допустим, я шел босиком и наступил на доску с гвоздем. Гвоздь воткнулся мне глубоко в ступню. Это я совершил грех. Первое, что я делаю, несмотря на боль, выдергиваю гвоздь. Не буду же я и дальше с гвоздем в ноге ходить, да еще и доску за собой таскать. Это покаяние. Но одного покаяния недостаточно. Гвоздь я выдернул, но рана в ноге осталась. Если её не лечить, она загноится и может всю ступню придется отрезать. Поэтому я иду к врачу, который надлежащим образом обрабатывает мою рану, чтобы она не представляла опасности и совершенно зажила. Это исповедь. У врача мне может быть больно, рану-то надо прочистить, поковыряться в ней, ввести лекарство, может быть зашить (т. е. иголку в живую плоть погружать, да еще и нитки протягивать) , перевязать. Это страх и стыд, который я испытываю перед исповедью и во время неё.

Можно ли не каяться до тех пор, пока не дойдешь до исповеди? Можно, наверное - подобно тому, как можно ходить с гвоздем в ноге, пока через недельку не попадешь к врачу. Или через полгодика. Только что за это время с раной станет?
А можно не ходить на исповедь, если ты уже глубоко покаялся? Тоже наверно можно, гвоздь-то выдернут. Но если у тебя есть голова на плечах, к Врачу ты пойдешь: в ступне около трехсот костей и ты не знаешь, какие косточки могли быть повреждены, жилы нарушены, не произошло ли заражение всей крови и подобное.
Нельзя так же забывать что исповедь есть Таинство. То есть особое священное действие, где приступающему с искренним сокрушением и осознанием своей неправды подаётся благодать Божия «немощная врачующая» .

И последняя мысль. Вот мы кушали сладкое и у нас заболели зубки. Мы терпели сколько могли, сладкое выплюнули, полоскали зубки содой. Но к врачу пойти рано или поздно все же пришлось (и хорошо, если рано) . Было страшно и больно, но вот все позади, и какое же мы чувствуем облегчение от прекращения боли! Если мы настолько заботимся о своем теле, которое тленно, не будет ли безумием наплевать на свою душу, которая бессмертна?

Мала вера и силы Духа Святого, но еще меньше она у тех, кто не делает этого совсем. По вере вашей да будет вам. Царство Божье усилием берется, - сказал Господь. Исповедь важна, но одной исповеди недостаточно.

Грехи прощает не батюшка, а Бог. Нужно поступать так, как призывал апостол Петр: «Покайтесь и обратитесь, чтобы загладились грехи ваши, да придут времена отрады от лица Господа» (Деяния 3:19, 20).
Покаяться значит искренне сожалеть о содеянном, а обратиться значит перестать делать то, в чем каются.

Исповедь — на человеческий или на Божий лад?
СРЕДИ католиков исповедь в течение веков резко изменилась. В ранние годы католической церкви исповедь и епитимья требовались только для тяжелых грехов. Об этом в книге Religion in the Medieval West говорится: «Вплоть до позднего VI века система покаяния была очень сурова: причаститься святых даров можно было лишь раз в жизни, исповедь была публичной, епитимья была долгой и строгой» .
Насколько строга бывала епитимья? В 1052 году одному кающемуся грешнику приказали пройти босиком из Брюгге (Бельгия) в Иерусалим! «Еще в 1700 году католиков можно было найти у святых колодцев и источников, по шею стоящих в ледяной воде, чтобы произнести там свои покаянные молитвы» , – говорится в книге Christianity in the West 1400–1700. Поскольку в то время отпущение грехов удерживалось до тех пор, пока епитимья не была исполнена, многие откладывали свою исповедь до самой смерти.
Когда началась современная практика исповеди? В труде Religion in the Medieval West констатируется: «В позднем VI веке кельтские монахи во Франции ввели новый вид покаяния.. . Речь шла об исповеди на ухо священнику, при которой кающийся грешник тайно сознавался в своих грехах, и это была переделка монастырского обычая духовного наставления» . Согласно более старому монастырскому обычаю, монахи признавались друг другу в своих грехах с целью получения духовной помощи, чтобы преодолеть свои слабости. Однако в связи с более новой тайной исповедью церковь приписала священнику гораздо бо́льшую «силу или власть прощать грехи» (New Catholic Encyclopedia).
Наделил ли Иисус некоторых из Своих последователей на самом деле такой властью? Какие высказывания Иисуса заставили некоторых прийти к такому заключению?
«Ключи Царства»
Один раз Иисус Христос сказал апостолу Петру: «Дам тебе ключи Царства Небесного; и что свяжешь на земле, то будет связано на небесах; и что разрешишь на земле, то будет разрешено на небесах» (Матфея 16:19). Что Иисус подразумевал под «ключами Царства» ? Мы поймем это лучше, если рассмотрим другой случай, когда Иисус употребил слово «ключ» .
Иудейским религиозным вождям, сведущим в Моисеевом законе, Иисус однажды сказал: «Горе вам, законникам, что вы взяли ключ разумения: сами не вошли и входящим воспрепятствовали» (Луки 11:52). «Входящим» куда? Иисус объясняет это в Матфея 23:13: «Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что затворяете Царство Небесное человекам; ибо сами не входите и хотящих войти не допускаете» . Иудейское духовенство, так сказать, закрывало многим дверь, лишая их возможности быть с Иисусом Христом на небе. «Ключ» , который эти религиозные вожди «взяли» , не имел ничего общего с прощением грехов. Это был ключ к разумению или познанию, которое предоставляет Бог.
Подобным образом, данные Петру «ключи Царства» не представляют полномочие осведомлять небо о том, чьи грехи должны быть отпущены или удержаны. Скорее они символизируют великое преимущество Петра через свое служение открывать путь в небо распространением данного Богом познания (Деяния 2:1–41;).
«Что вы свяжете на земле»
Позже сказанное Иисусом Петру было повторено перед другими учениками. «Истинно говорю вам, – сказал Иисус, – что вы свяжете на земле, то будет связано на небе; и что разрешите на земле, то будет разрешено на небе» (Матфея 18:18). Какое полномочие Иисус здесь дал ученикам? Контекст показывает, что Он говорил о разрешении проблем между отдельными верующими и о сохранении собрания чистым от некающихся правонарушителей (Матфея 18:15–17).
В вопросах, касающихся серьезных нарушений закона Бога, ответственные мужчины в собрании должны были обсуждать дела и решать, следует ли „связать“ (признать виновным) или „разрешать“ (оправдать) правонарушителя. Означало ли это, что небо следует решениям, принятым людьми? Нет. Как показывает знаток Библии Роберт Янг, всякое решение, вынесенное учениками, не предшествует решению неба, а следует за ним. Он говорит, что стих 18 должен буквально гласить так: (продолжение в коментарии)

Юлия, Вам прекрасно и полно ответил выше Александр. Я бы только хотел немного его поправить и немного дополнить.

"1. На исповедь идут ради причастия" – это не обязательно, и потому не всегда так. Исповедь – самостоятельное Таинство Церкви, в котором верующему и искренне кающемуся человеку, властью исповедующего лица (архиерея или священника) , преподаётся от Бога прощение всех согрешений. Т. е. как тех, которые он исповедал, так и тех, которые, по разным причинам, не исповедал. Разумеется, за исключением того, что он дерзнул скрыть сознательно.

"2. Поэтому ради причастия и воздерживаются, а не ради исповеди" – вернее сказать так: уровень поста перед св. Причастием обыкновенно выше такового перед св. Исповедью. Но есть люди, которые и к Исповеди подходят с не меньшим благоговением и самоиспытанием. Таковые поступают самым достойным образом и являются примером для Церкви.
Посмотрите эту главку прекрасной книги "Отец Арсений": Юля: очень она показательна. (Надо же, как, оказалось, она Вам подходит :))

---

И последнее. Мне показалось, что Ваш вопрос был не столько на тему: "зачем исповедываться? ", сколько вызван Вашим недоумением: зачем исповедываться, если потом – снова грешить? Разве это хорошо? Не является ли, наоборот, такое отношение к Исповеди – явным оскорблением Бога?
И мне показалось, что на эту часть Вашего вопроса Александр не ответил (если я не прав – прошу у него прощения) .

Прежде всего скажу: Вы правы в том, что такое отношение к Исповеди действительно оскорбляет Бога. Но Вы не правы в том, что, выходя из храма и принимаясь за старое, мы больше не должны прибегать к Исповеди.

Если следовать Вашей логике, то исповедываться нельзя никогда. Потому что, скорее всего, опять согрешишь (поскольку человек слаб) , а значит, опять обманешь Бога, Которому обещал больше так не поступать.

Но Вы упускаете один момент. Настолько существенный, что он опрокидывает всю эту логику, столь стройную и безупречную по своему виду. Вот он: человек НЕ МОЖЕТ научиться не грешить без особой благодати Божией. Этот момент настолько принципиален, что можно считать, что вся разница между "хорошим верующим" и "хорошим не верующим" – в том, что первый этот момент осознаёт умом и чувствует сердцем, тогда как второй – нет.

Что тогда получается. Господь желает, чтобы все были святы (см. , напр. , 1Пет. 1:16) и предоставляет для этого человеку все необходимые пособия в Своей Церкви (Мф. 16:18). Если человек также от всего сердца желает не грешить, он может избрать лишь единственное верное для этого средство: принять САМОЕ ПОЛНОЕ участие в том спасительном процессе, который устроен для него Его Творцом. А это и означает – воцерковление: полнота участия в жизни Св. Церкви, созданной Богом для спасения людей. И, как следствие, полнота участия в церковных Таинствах.

Тогда и Ваш вопрос получает самое естественное разрешение. Скажите: Вы будете негодовать на человека больного гипертонией, если он, после нескольких походов к врачу, всвязи с очередным ухудшением своего состояния обратится к нему снова? Скажете ему: больше не ходи: ты только утруждаешь врача? Думаю, нет, хотя несомненно, что врача он утруждает. Скорее всего, если этот человек Вам не безразличен, Вы посоветуете ему более внимательно относиться к советам врача (если тот хорош) и более строго исполнять его рекомендации. И будете совершенно правы.

Так и в Церкви, которая есть духовная больница для всех, осознающих свои болезни, только имеет совершенно неутруждающегося, абсолютно безкорыстного и безконечно любвеобильного Врача.

Поверьте: если бы верующие были более внимательны к её учению и более усердны к исполнению её велений, Вы бы не задали свой вопрос :) Просто потому, что, выходя из храма, мы больше не повторяли бы то, что приволокли с собою на его порог.

Счастья Вам!

-

Многие и не делают этих приготовлений, а просто денег платят.. . Бог то на сердце смотрит, а не на деньги!

а ты - выходя не греши...

де вапрос?