Вопрос христианам: Что такое Канон, по каким критериям определяется каноничность книги? Перечислите по пунктам.

Заглянем в справочник. Собрание, или список, книг, признанных подлинными и принадлежащими к вдохновленному Богом Писанию, часто называют библейским каноном. В древние времена, когда нужно было что-то измерить, а деревянной палки под рукой не было, пользовались тростником (евр. кане́). Апостол Павел использовал греческое слово кано́н в таких значениях, как «правило» , а также «территория» , которую Бог мерой выделил ему для служения (Гал. 6:16; 2 Кор. 10:13). Следовательно, канонические книги — это книги, которые истинны, вдохновлены Богом и могут служить мерилом правильной веры, чистого учения и норм поведения.
По иудейскому преданию, работу над составлением канона Еврейских Писаний начал Ездра, а закончил Неемия. Ездра, несомненно, прекрасно подходил для этой роли, поскольку он сам участвовал в написании Слова Бога, а также был священником, ученым и профессиональным переписчиком священных книг (Езд. 7:1—11). Нет оснований подвергать сомнению общепринятое мнение, что канон Еврейских Писаний был утвержден к концу V века до н. э.
С Христианскими (Греческими) Писаниями сложнее. Но если говорить коротко, то принято считать каноническими Писания, записанные в 1 веке н. э, которые согласуются друг с другом.

Канон (греч. κανών) — неизменная (консервативная) традиционная, не подлежащая пересмотру совокупность законов, норм и правил в различных сферах деятельности и жизни человека.

Исследователи [1] выводят происхождение греческого термина « канон » от западно-семитского слова qānoeh/ḳānu, «тростник, камыш» , обозначавшего в числе прочего тростниковый шест, использовавшийся в строительстве для точности измерений в качестве эталона длины.

Ребята уже много толкового написали. Я же отвечу так, как сама мыслю:

Истина, явленная миру посредством словом, имеет силу вечного действия, а всё что имеет силу постоянного действия по сути являет закон.

Канон, по сути, - вечно неизменное слово - суть истина - истина неизменна.
Истина вечно утверждает правду! Любое ложное и сомнительное утверждение и наставление (поучение) не может быть каноническим.

Т. е. как правильно заметил Виталий Лесин - единозаконным (каноческим) может быть только слово Бога.
Когда слово человека едино со словом Бога, т. е. являет истину, оно тоже будет каноническим.

Один Дух (Божий) во всех ! -у всех в царстве Божием может быть только ОДИН Дух - единый для всех.

И дух с Богом единый и слово человеков духом Св. совершенных тоже едино со словом Бога.

т. е. святость слова человека определяется единством со словом Божиим.

Но принимать как закон, слово (наставление, догму) преступающего слово Божие - нельзя !!!

Если что то не является достоверным - нельзя утверждать как истину - придавать предположению (мнению) статус закона - канона.

Иметь мнение - не грех, а вот возводить сомнительное мнение в ранг истины - грех!

Страх Божий на пути к власти утратили отцы церкви - стали сочинять свои законы и выдавать их за Божии.

Свое мнение возвели в закон - своим словом не раз попрали слово Его.

Не изобретали бы СВЕРХ того, что Господь заповедал, - не было бы расколов и смущения умов.

Еще во второзаконии предупреждал Святый: не добавлять ничего к заповедям Его (=Им заповеданному) .

Также, как у вас. На канонической книге должно быть написано:
«КАНОН»
или
«Продиктовано богом».

по научному это что-то типа аксиомы ))) нельзя не изменить не усомниться )
по каким критериям - это должно служить цели одурманивания народных масс религиозными сказками ))

Христианский канон сложился на протяжении примерно четырех столетий. Он включает в себя 27 книг так называемого Нового Завета (в отличие от иудейского Танака или Ветхого Завета) : четыре Евангелия (от Марка, Матфея, Луки и Иоанна) , Деяния Апостолов (приписываются составителю Евангелия от Луки, бывшему учеником апостола Павла) , Послания апостольские (четырнадцать приписываются Павлу, одно Иакову, два Петру, три Иоанну и одно Иуде) и, наконец, Апокалипсис (Откровение) , приписываемое апостолу Иоанну. Во всех этих писаниях Ветхий Завет часто аллегорически трактуется как пророчество о пришествии мессии Иисуса Христа. Вообще говоря, включение Ветхого Завета в христианский канон было оспорено уже Маркионом Синопским (ок. 80–155). Впоследствии к этой проблеме возвращались Мартин Лютер (1527 и 1537) и немецкие евангелические богословы вплоть до начала XXв. (Адольф фон Гарнак) .
http://www.gumer.info/bogoslov_Buks/bibliologia/Article/_Bel_Form.php

Канон с (греч, правило, мерило, норма) - форма церковной молитвенной поэзии, вид церковной поэмы-гимна сложной конструкции; состоит из 9 песен, 1-я строфа каждой называется ирмосом, остальные (4-6) - тропарями. Пришел на смену кондаку в 8 в. Канон сопоставляет ветхозаветные образы и пророчества с соответствующими событиями Нового Завета.

Это опыт поколений жизни и веры людей. Опыт богообщения, опыт церковный.
А церкви Христовой 2000 лет.
Гораздо больше, чем Исламу, который был сформирован в 6-7 веках н. э.

Каноничность книг определяется по следующим критериям:
1. Вероучительный авторитет по плодам, по делам и по восприятию.
Такие книги появляются в течение I в. и сразу занимают важное место в жизни христианских общин – их читают на евхаристических собраниях, что свидетельствует о чрезвычайно высокой их оценке со стороны христиан, так как первоначально на богослужении читались лишь ветхозаветные писания, авторитет которых не подлежал сомнению. Св. Иустин Мученик около 150 г. по Р. X. Пишет: «В так называемый день солнца бывает у нас собрание в одно место всех живущих по городам или селам; и читаются, сколько позволяет время, сказания апостолов или писания пророков» . Чтение новозаветных книг здесь описывается как явление для литургической жизни христианской общины обычное, а это говорит о том, что такой обычай появился не позже, чем в конце I или начале II в.

2. Внутренний аспект вероучения, который остается неизменным, внутрицерковность.
На протяжении всего времени формирования канона Священных Книг Нового Завета критерий каноничности менялся внешне, в соответствии с изменяющимися условиями и задачами, но внутренне оставался одним и тем же. Все вышеперечисленные его аспекты: авторская принадлежность апостолам, соответствие вере Церкви, признание многими и наиболее важными Церквями – лишь разные проявления единого принципа, которые могли использоваться как в отдельности, так и одновременно, хотя, конечно, они никогда не применялись механически. Сущность же самого этого принципа, или основного критерия – церковность книги: ее церковное происхождение, органичное в Церкви существование, из чего и следует ее признание.

Выявленные критерии каноничности при формировании канона Священных Книг Нового и Ветхого Заветов со всей очевидностью показывает нелепость утверждения о якобы существующем противоречии между Церковным Преданием и Библией, так как сам состав последней определялся именно отношением претендующих на каноничность книг Церковного Предания к учению и жизни Церкви.

православным атеистам можно отвечать?)))

при формировании канона Священных Книг Нового Завета, необходимо сказать, что этот процесс длился не одно столетие и испытывал влияние различных факторов, прямо или косвенно определявших вектор его развития. Канон книг Библии формировался параллельно в разных областях христианского мира, и в каждой из них этот процесс имел свои особенности, которые зависели от географического положения местности, истории появления и укрепления в ней Церкви, религиозных и культурных характеристик, присущих специфически жителям именно этого региона ойкумены. То положение, что книги, ныне входящие в состав Нового Завета, были написаны в I в. по Р. Х. , постулируется нами как аксиома, несмотря на многочисленность сомнений в этом западных, и, в первую очередь, протестантских ученых. Основанием этому служит авторитет Святой, Соборной и Апостольской Церкви, установившей авторскую принадлежность этих книг святым апостолам, о Которой Сам Господь говорит в Евангелии, что Дух Святый наставляет Ее на всякую истину (Иоан. 16:13). Тот же аргумент, что та или иная из обсуждаемых книг не упоминается в ранних христианских памятниках, не может служить прямым доказательством позднего ее написания.

Несколько иначе выглядит положение дел относительно статуса этих книг в то или иное время – насколько авторитетны они были в различных Церквях, и как происходило их вхождение в состав канона. Именно к этому вопросу и относится все сказанное выше о постепенности формирования канона и о различных влияниях, которые испытывал на себе этот процесс.

Необходимо сказать, что вопрос о каноне возник не сразу. Если смотреть взглядом историка, то становится очевидным, что в течение определенного периода времени он не мог возникнуть просто потому, что в Церкви еще не существовало каких бы то ни было книг, претендовавших на вероучительный авторитет. Эти книги появляются в течение I в. и сразу занимают важное место в жизни христианских общин – их читают на евхаристических собраниях, что свидетельствует о чрезвычайно высокой их оценке со стороны христиан, так как первоначально на богослужении читались лишь ветхозаветные писания, авторитет которых не подлежал сомнению. Св. Иустин Мученик около 150 г. по Р. X. Пишет: «В так называемый день солнца бывает у нас собрание в одно место всех живущих по городам или селам; и читаются, сколько позволяет время, сказания апостолов или писания пророков». 2 Чтение новозаветных книг здесь описывается как явление для литургической жизни христианской общины обычное, а это говорит о том, что такой обычай появился не позже, чем в конце I или начале II в.

Столь высокий авторитет этих книг был обусловлен их авторской принадлежностью апостолам, которые являлись основателями христианских общин во многих городах и воспринимались их членами как свидетели жизни Спасителя и непогрешимые провозвестники Его Евангелия. Постепенное увеличение количества новозаветных писаний и их необычайно высокое значение среди христиан явились причиной того, что вскоре стали появляться произведения, надписанные именами апостолов, но в реальности им не принадлежащие. Свидетельства об этом мы можем найти уже в самих книгах Нового Завета: ап. Павел в послании к фессалоникийцам призывает их «… не спешить колебаться умом и смущаться ни от духа, ни от слова, ни от послания, как бы нами посланного, будто уже наступает день Христов» (2 Фесс. 2,2). Этот текст недвусмысленно указывает на то, что апостол Павел знал о некоем послании, написанном от его имени. В другом месте этого же послания мы видим, что он пытался защититься от подделок посредством собственноручной подписи своих посланий: «Приветствие моею рукою, Павловою, что служит знаком во всяком послании; пишу я так» (2 Фесс. 3,17). Однако такие книги продолжали появляться, принимались отдельными Церквями как апостольские и читались в качестве таковых на богослужении. Кроме того, сразу же после книг, ныне входящих в состав Нового Завета, возникает и иной род христианской письменности – писания мужей апостольских,

Канон -> Священное Писание

Безусловность авторства, исторические свидетельства, т. е. обоснованность в предании.
это в кратце.

Ты можешь
You can Canon.

Рекламный слоган компании CANON

(Ты можешь, толстобрюхий поп.. . изменять и искажать Слова Бога... )

Канон Библии - это книги, которые являются авторитетными в вопросе откровения Божьей воли. Слово "канон" произошло от древнегреческого слова, означает прямую палку, меру, правило.
В отношении к священным книгам означает коллекцию или список книг, которые содержат в себе истины относительно веры и жизни.
Канон Ветхого Завета был сформирован около 430 г. до н. э. , на иудейском соборе в Джамнии.
Новозаветный канон был принят на 3 Карфагенском соборе в 397 г.

ты ещё их построй в один ряд - надсмотрщик сраный, лень что ль в поиске слово "канон" набрать! или западло? а ну-ка кышь отсюда!!!

каноны определяются объемом выпитого батюшкой кагору

Почитайте в книгах по богословию или в гугле там много и подробно написано об этом

В обще с греческого, это значит: Канон — неизменная консервативная традиционная, не подлежащая пересмотру совокупность законов. А что такое канон то на самом деле то ортодоксальной сложившейся церкви: да обычные псевдобожественные законы предназначенные в свое время для порабощения народов! Не давайте законов как законодатель, что бы не быть ими же схваченными. Эти слова есть в новом завете, не смотря на его подделку, там все же есть и много истинного! В обще все сложившиеся религиозные основные мировые течения не дают знания а наоборот скрывают их!