Вопрос к православным: Как отличить человекоугодническую симпатию от угодной Богу? Просьба читать пояснение.

По сути, этот Ваш вопрос о любви душевной и духовной.

Вот что пишет архимандрит Рафаил на эту тему: «Особенно часто смешиваются понятия – духовной и душевной любви. Духовная любовь видит в человеке вечное – образ и подобие Божие, чем более всего и дорожит в нем. Самая большая радость заключается для нее в том, чтобы любимый ею принадлежал Богу. Она не ищет своего, потому что ее достояние – Бог, а в Боге она имеет все. Она не может никого потерять, ибо она и не требует взаимности. За любовь к человеку душе отвечает Своей любовью Бог, или скажем по-другому: она мистически любит Христа через благодать, живущую в человеке, как в Его образе, а не эмпирического, страстного, изменяющегося человека, которого псалмопевец назвал ложью. Видя величие человека как образа Божия, а не болезненный комочек нервов и плоти, она до самого конца надеется на его спасение, памятуя о временности и текучести этой жизни, где все поглощается смертью. Она не гневается и не раздражается; будучи чистой и простой, она верит тому, кого любит, хотя бы эта вера и была обманута тысячу раз. Если ей больно, то не за себя, а за другого. Эта любовь – дар Духа Святаго, и в то же время она естественна для человеческого духа, ибо человек рожден для нее. В духовной любви больше мудрости, чем во всех книгах, написанных философами. В ней больше красоты, чем во всех произведениях искусства, спрятанных за дверями музеев. Эта любовь есть истинная жизнь человека.

Душевная любовь – это зависимость от того, кого любишь, в ней нет свободы. Это любовь к плоти, а так как плоть тленна, подлежит тлению и все в ней тлен, то душевная любовь заменяет реальность фантазией, она видит то, что хочет видеть, а не то, что есть на самом деле. В ней – беспрерывное волнение и тревога: волнение – как бы приобрести, тревога – как бы не потерять; разочарование, когда человек очнется от собственных грез.

Душевная любовь не имеет опоры в самом человеке, это фейерверк чувств, который, засверкав внезапно, так же внезапно может погаснуть. Как часто душевная любовь сменяется равнодушием и отчужденностью, как часто переходит в ненависть! Душевная любовь не исчерпывается плотским влечением: есть, например, дружеская любовь. Но как непрочна эта любовь! Как часто она не выносит и малейшего испытания и разбивается, точно хрустальный бокал от легкого удара. Как часто преуспевший друг встречает своего прежнего товарища и смотрит на него совершенно иными глазами, словно деньги или власть сделали его сердце каменным, и товарищ чувствует, что между ними возникла дистанция, которую не измеришь и тысячей верст. Практически вся поэзия – плач о неразделенной или потерянной любви. В основе почти всех театральных пьес – история разбитой любви, приводящей к страданию, отчаянию или мести.

Христианин должен возвыситься над душевной любовью. Он не должен находиться, как узник, в ее власти. Только борьба со страстями может открыть путь к духовной любви, только духовная любовь если не освятит, то просветлит душевную любовь.
Дух ищет лишь Бога. Поэтому на земле он довольствуется немногим. Духовная любовь дает человеку счастье как внутреннее состояние. Он может быть счастлив малым. Душа, «отключенная» от духа, находится в постоянном искании, она ищет многого, но не удовлетворяется ничем. Поэтому ее колеблют, как волны поверхность моря, два чувства: страх и гнев. Когда человек боится или ненавидит кого-либо, то это верный признак того, что в нем оскудела духовная жизнь и он погряз в топком болоте душевности» .

Архимандрит тоже человек, а не ангел. И архимандриты могут ошибаться, не переживайте. Не то, что архимандриты... ЕПИСКОПЫ, МИТРОПОЛИТЫ и даже ПАТРИАРХИ не застрахованы от грехов и ошибочных мнений.

Как Бог нелицеприятен, для Него все равны, так и мы должны стараться к этому стремится. В жизни нашей часто бывает не так. Я думаю отрывок об этом. А слово симпатия здесь употреблено, именно в том значении в каком его сейчас и принято употреблять, не вдаваясь в его историю. Симпатия- расположение к человеку. Когда человек нравится.

Что высоко у людей, то мерзость пред Богом.

Мое мнение, что симпатия не является человекоугодием вообще. Симпатия - это чувство, но не страсть. Страсть-это крайность. От крайности в симпатии возникает человекоугодие. А приятное мнение о себе-это тщеславие. В этой цитате переплетаются две страсти: человекоугодие и тщеславие (в меньшей мере).

Многие слова ныне имеют иное значение в сравнении со своим изначальным, что касается συμπάθεια - симпатии, то у древних (Аристотель, Полибий) оно имело значение: общность чувств, сочувствие и, конечно, сострадание. У стоиков συμπάθεια - духовная склонность, взаимное тяготение. Слово же "страсть": παθη, как нетрудно заметить, того же корня, что и πάθεια. Страсть - вообще - означает претерпевание чего-либо, в отношении чего-либо. Может быть и святой, например, в тексте канона Иисусу Сладчайшему, есть слова: как бы страстию бесстрастною.. . По всей видимости, архим. Лазарь (Абашидзе) , хочет сказать, что не стоит выделять "любимчиков" и "не любимчиков", и: симпатия должна быть ко всем равная. Но это вряд ли возможно, так как в учении древних подвижников можно найти тексты, типа, позволю себе процитировать: «Все движения души, - говорит Ориген, - Бог Строитель (Евр. 11:10) создал ко благу. Но в нашей жизни часто случается, что вещи, по природе благие, при злоупотреблении ими ведут нас ко греху. Одно из движений души – любовь: мы правильно распоряжаемся ею, если любим мудрость и истину; когда же наша любовь опускается до худшего, мы любим плоть и кровь» . Авва Иосиф в беседах с Иоанном Кассианом и Германом говорит, что: «ту любовь, которая называется αγαπη, … должно оказывать вообще всем… Господь повелел нам изъявлять ее даже к врагам нашим, говоря любите врагов ваших (Мф. 5:44). А διαθεσις, т. е. сердечное расположение должно оказывать …немногим, и тем которые связаны одинаковостью нравов или общностью добродетелей» . На примере этих двух текстов, можно видеть, что любовь имеет свою иерархию. Другими словами, ненавидеть нельзя никого, но всех должно любить, даже врагов. А любовь может быть к одним больше «по праву заслуг» , других любить «с особым расположением» и т. д. (Иоанн Кассиан).

Не знаю. По-моему, в притче о попавшемся разбойникам, при выяснении кто же для человека ближний, как раз и идёт речь о том, что если мы делаем добро человеку, то невольно он становится нашим ближним, как бы симпатичным нам. Наверное, тут можно понимать так, что симпатия без вложения собственной души выступает как бы подменой более глубокой духовной близости, самопожертвования. Как бы ни на чём с нашей стороны не основанной, невыстраданной, сиюминутной, плотской: сегодня нам что-то нравится, а завтра - уже нет. Чтобы появилась духовность, должна быть вложена душа. "Сеется тело душевное, восстает тело духовное.. . Но не духовное прежде, а душевное, потом духовное" (Первое послание к Коринфянам 15:44, 46).

Ну, и любовь, то в принципе не то значит, что мы думаем. Первоначально им обозначалось не взаимное чувство. Это слово пришло из арабских стран, где принято заводить гаремы, т. е. можно любить целую толпу женщин. Так что для христианства слово "любовь" тоже не подходит.
Симпатия - это скорее не сочувствие в плане "мне человека жалко, я его пожалею и уделю внимание", а в смысле "я чувствую тоже самое что и он, переживаю с ним, радуюсь с ним".
Меня ввели больше в недоумении другие слова. А чего это надо лебезить перед человеком, который занимает более высокое положение в обществе (Снобизм, Лизоблюдство, Лицемерие) ? И как это ждать от понравившегося человека взаимности (надо ж любить безкорыстно)?