Иезекииль (4:1-17) Как следует понимать эти строки ?

Бог через пророков говорил словами и знаками, символами и аллегорически, как и в этом случае. В общих чертах тут сказано, что Израилю будет наказан, и плен в Египте и показано будущее рассеяние среди народов.

Хотя Иезекииль жил далеко от Иудеи, но своим пророческим духом он переносился в Иерусалим (8:1-3)и видел из Месопотамии все подробности осады Иерусалима, (4:1-17) взятие в плен царя Седекии, разрушение города и храма. Свои видения пророк передавал израильтянам, интересовавшимся судьбой своей страны. Пророк имел жену, которая умерла на четвертый год его пророческого служения, как пророческий символ бедствия иудеев, о чем было открыто Иезекиилю накануне ее смерти (24:15-24).

По преданию, Иезекииль был "судьей" пленников, то есть — их духовным вождем. Однажды он спас группу пленных от разбойников и во время неурожая своей молитвой умножил пищу. За обличение старейшин израилевых в идолопоклонстве пророк Иезекииль претерпел мученическую смерть.

Язык и изложение книги пророка Иезекииля отличаются обилием символических видений, действий, притч и аллегорий. В этом книгу Иезекииля можно сравнить разве только с Откровением св. Иоанна Богослова. Видение славы Господней, описанное в первых трех главах его книги, столь необычайно, что трудно его себе и представить. Вообще, образность и символизм речи пророка делают его книгу трудной для понимания, на что жаловались даже такие знатоки Библии и еврейского языка, как блаженный Иероним. В книге пророка Иезекииля встречаются даже свои особые названия: Бог — Адонаи-Саваоф, т. е. "Господь воинств небесных", Саддаи — "Всемогущий", народ — Израиль, что значит "борющийся с Богом". Нередко пророк называет себя "сыном человеческим", в смысле своего смиренного и униженного положения, как пророка плененного народа.

Можно ли, не краснея, повторять те упреки, которые господь устами Иезекииля делает двум падшим женщинам? Как можно передать те гнусные детали, в которые бесстыдно вдается поистине циничный пророк, описывая позорное распутство Оголы и Оголивы? Иезекииль, 16, 23. Пытаются спасти положение, указывая, что в этих местах непристойные пророки упрекают в беспутстве еврейский народ. Но неужели святой дух не мог призывать народ свой к добродетели менее непристойным образом? Неужели для этого ему надо было показать нам отвратительную картину разврата, вызывающую краску стыда у всех, у кого распутство еще окончательно не убило стыда?
Нам, правда, говорят, что чтение Иезекииля запрещено евреям до тридцатилетнего возраста. Но не странно ли, что для ограждения нравственности молодежи пришлось запретить ей читать книги, внушенные самим божеством?
Богословы продолжают, однако, настаивать и заявляют, что бог, диктуя своим пророкам их писания, приспособлялся к грубому характеру евреев и применял такие образы, которые могли бы сильнее всего поразить их. Но мы тем более должны изумляться тому, что излюбленный народ предвечного, постоянный предмет его любви, забот и поучений, погряз в такой грубости и глупости, что в обращении с ним приходится применять столь непристойные выражения, оскорбляющие целомудренный слух цивилизованного человека.
Наконец, если станут оправдывать эти неприличные места в Библии тем соображением, что выражения, возмущающие порядочных людей в наше время, не производили такого же впечатления на обитателей Иудеи, мы возразим, что бог, предвидящий все, должен был знать, что книги эти некогда попадут в руки людей, менее приученных к пороку, которые будут возмущаться ими и даже усомнятся в том, мог ли когда-либо бог сообщить в откровении подобные мерзости.
Христианские богословы, старающиеся оправдать подобные гадости, могли бы найти у порядочных язычников принципы приличия, перед которыми им пришлось бы покраснеть. Говоря о слишком скользких образах любви, которые Платон влагает в уста Сократа, Максим Тирский пишет: "Если он скрывает достойные поступки под неблагопристойными словами, то это прием очень странный и очень опасный. Покрывать порядочное чем-то неприличным, показывать полезное в оболочке вредного, это-образ действия человека, не желающего творить добро, а желающего принести вред". Это применимо также и к Песне песней, в которой, как нас уверяют, дух святой хотел пророческим образом изобразить "духовный брак Иисуса с церковью".

Псалтирь 1 1 Блажен муж, который не ходит на совет нечестивых и не стоит на пути грешных и не сидит в собрании развратителей,

Иезекииль был самый больной человек, и Вам стыдно как верующим смеяться над ним. Не обязательно Вам, отвечающим.

Писания пророка Иезекииля всегда вызывали много споров. Особенно 4 глава. Какие именно строки этой главы Вы хотите понять?

сам текст это и объясняет -" Это будет знамением дому Израилеву"

Бог уполномочил пророка Иезекииля разыграть пророческую драму (Это - знамение для дома Израиля) .

Иезекииль Был пророком. Эти строки надо понимать как пророчества, чтобы представить вавилонскую осаду, он должен был лечь, направляя свой взор на кирпич, на который он начертал рисунок Иерусалима. Он должен был лежать 390 дней на левом боку, чтобы нести беззаконие десятиколенного царства Израиль, и затем 40 дней на правом боку, чтобы нести грехи двухколенного царства Иуда. Один день принимался за один год. 390 лет начались с основания царства Израиль в 997 году до н. э. и кончились разрушением Иерусалима в 607 году до н. э. 40 лет Иуды считались от на10 После этого Иезекииль представил воздействие осады. Чтобы показать голод, он ежедневно принимал немного больше 200 грамм пищи и пил только около пол-литра воды. Его хлеб (из незаконной смеси из пшеницы, ячменя, бобов, чечевицы, пшены и полбы, испеченной на коровьем помете) был нечист (Левит 19:19). Этим было наглядно показано, что жители Иерусалима должны были испытать большие лишения. Как же ободряет знать, что, как Иегова поддерживал Иезекииля при тяжелых обстоятельствах, так Он поможет и нам оставаться верными и исполнять наше проповедническое задание, несмотря на все трудности! (Иезекииль 4:9—17).
значения Иеремии пророком Бога в 647 году до н. э. до опустошения Иуды в 607 году до н. э. (Иезекииль 4:1—8; Иеремия 1:1—3).