Значение слова ЕДИНОСУЩНЫЙ? приведите пож. все единодействующие - заключенные в этом слове понятия его?

Читала: " Мое мнение, что это слово на современный русский язык более правильно переводить, как "единоприродный", "имеющий ту же природу", ведь единосущный - это старославянский термин, перевод греческого слова "omoousion" Однако, православное христианство учит о ЕДИНОСУЩИИ Троицы. Т. е. все три лица обладают ОДНИМ ЕДИНСТВЕННЫМ существом, а не два существа происходят от одного. Некоторые цитаты говорят о ЛИЦАХ, но не о СУЩЕСТВЕ Бога, которым - одним - обладают все три ипостаси. И понятие природы касается существа, а не лиц, которые являются нечто совершенно мистическим, т. е. не существами, но и не качествами существа.
Путаница тут в том, что слово "существо" можно понять как "суть", "сущность", "живое существо", или "природа", "естество"
собственно, из-за этой путаницы в понятиях и возникали разделения, ибо люди могли под одним термином понимать разные смыслы, или под разными терминами - один смысл.
А также : "Это выражение: единосущного Отцу по Божеству и единосущного нам по человечеству, - и говорит, что под единосущием надо понимать "едино-природность", или "такую-же, ту-же-природность".
Сразу же после написания этого В. Н. Лосский пишет: "Неслитно, неизменно, нераздельно, неразлучно" – так соединены две природы в лице Христа, из чего опять же явно, что единосущный - это "едино-природный", так как, продолжая разъяснение халкидонского догмата, Лосский употребляет термин "природа".Следовательно, на современный русский язык термин "omoousion" правильно переводится как "едино-природный", т. е. "имеющие такую же природу".
http://www.sedmitza.ru/index.html?did=3286
http://psylib.org.ua/books/lossv02/txt15.htm
http://kuraev.ru/index.php?option=com_smf&Itemid=63&topic=115879.msg1163473

Думаю, возлюбленные, что до вас каким-нибудь образом дошли уже сведения о делах великого Никейского собора, рассуждавшего о вере церковной. Молва обыкновенно предупреждает подлинные известия о событиях. Но чтоб она не исказила истины, мы признали необходимым послать вам, как то изложение веры, которое было нами предложено собору, так и то, в котором обнародованы некоторый дополнения, сделанные к моим выражениям. Представленное нами изложение прочитано в присутствии нашего боголюбивого императора, признано правильным и достойным одобрения. Оно состоит в следующем.
Мы содержим, и исповедуем веру так, как приняли ее от предшествовавших нам епископов при первоначальном оглашении и при крещении, как научились ей из божественного Писания, как соблюдали и исповедывали ее в пресвитерстве и потом в епископстве. Вот сия вера: веруем Во единого Бога Отца, Вседержителя, Творца всего видимого и невидимого; и ко единого Господа Иисуса Христа, Божие Слово, Бога от Бога, Свет от Света, Жизнь от Жизни, Сына единородного, перворожденного всей твари, прежде всех веков от Отца рожденного, чрез которого все произошло, который воплотился ради нашего спасения и жил между человеками, пострадал и воскрес в третий лень, восшел ко Отцу и придет опять в славе судить живых и мертвых. Веруем и в единого Духа Святого. Веруем, что каждый из них есть и имеет свое бытие, что Отец — истинно Отец, Сын — истинно Сын, Дух Святый — истинно Дух Святый. Так и Господь наш, посылая учеников своих на проповедь, сказал: шедше научите вся языки, крестяще их во имя Отца и Сына и Святаго Духа (Матф. 28. 19). В этом учении мы утверждены непоколебимо, так мыслим, так и прежде мыслили, и не отречемся от него до самой смерти, предавая анафеме, всякую богопротивную ересь. Все это возчувствовали мы сердцем и душою, сколько знаем самих себя, все это чувствуем и теперь; а что говорим искренно, свидетельствуемся Богом Всемогущим и Господом нашим Иисусом Христом, и готовы доказать и убеж­дать вас доводами, что мы так веровали, так проповедовали и во времена прошедшие.
Изложение выслушано, и ни откуда не встретило возражений. Напротив, боголюбивейший император засвидетельствовал пол­ную его верность; исповедал при этом, что он сам так же мыслить, и потому всем повелел, принять изложение, подписать содержащиеся в нем догматы и не отказываться от него, присовокупив лишь слово — «единосущный» , которому сам же сделал следующее толкование: Сын называется единосущным Отцу не в смысле телесного единства природы, и происходить от Отца не чрез разделение или отсечение. Нематериальная, умопостигаемая и невещественная природа (Божества) исключает всякое телесное свойство. Но выразить точно учение об этом не иначе возможно, как только языком божественным и таинственным. Так любомудрствовал премудрый и благочестивый император наш. Епископы же, но поводу слова единосущный, составили следующее изложение веры.
"Веруем во единого Бога Отца, Вседержителя, Творца всего видимого и невидимого; и во единого Господа Иисуса Христа, Сына Божия, единородного, от Отца, то есть из сущности Отца, рожденного, Бога от Бога, Свет от Света, Бога истинного от Бога истинного, рожденного, не сотворенного, единосущного Отцу, чрез которого все произошло как на небе так и на земле, который для нас человеков и для нашего спасения сошел, воплотился и вочеловечился, страдал и воскрес в третий день, который восшел на небеса и придет судить живых и мертвых; и в Духа Святого. Говорящих же, что было время, когда (Сына) не было, что Он не существовал до рождения, и произошел из не сущего, или утверждающих, что Сын Божий имеет бытие из иного существа или сущности, или подвержен превращению, или изменяем, апостольская и кафолическая Церковь предает анафеме".

помоему это все такое язычество с этой троицей мозги, незнают чем полоскать, такое напридумывают . Заповеди Бога нарушают