А разе вера без делов не мертва?

Мертва

Конечно нет. Вера она как Кощей Бессмертный - Бессмертна.

Это значит, что вера без делов - мнимая вера.

Вера без дел - мертва, верно!

Истинное же православная вера учит и говорит: «и беси веруют» , «вера без дел мертва есть» , «аще имам всю веру, яко и горы преставляти, любве же не имам, ни что же есмь» (1 Кор. 13, 2). Лютеране и сектанты также не отрицают того, что человек должен стремиться к добру, но думают, что для этого достаточно одного доброго произволения, одного усилия человеческой воли, известного образования и воспитания. Не отрицают добрых дел и современные атеисты. Но что это за добрые дела? Случайные нравы сердца, перемешанные с массою греховных пожеланий и недобрых поступков, которые при пониженном обыденном критерии могут дать некоторое подобие добра, но с высшей христианской точки зрения в большинстве случаев способны только заменить одни формы зла — грубого, ясного — другими, более утонченного, неясного, замаскированного хитросплетенной неправдою и ложью. Не так смотрит на дело истинное православие. Качество наших дел по православному учению находится в прямой зависимости от внутренних качеств нашего сердца: «добрый человек из доброго сокровища сердца своего выносит доброе, а злой человек из злого сокровища сердца своего выносит злое, ибо от избытка сердца говорят уста его» (Лк. 6, 45), «не может древо доброе приносить плоды худые, ни древо худое приносить плоды добрые» (Мф. 7, 18). Поэтому оно считает абсолютным добром одни только душевные добродетели; равно как абсолютным злом один только грех; все же остальное, как то: богатство, знатность, благополучие, здоровье, образование, внешнее воспитание, счастие или несчастие, даже самая жизнь или смерть считается по терминологии древних святых отец «средним» («Добротолюбие» Творения Св. Иоанна Кассиана) , то есть таким, которое может быть и добром и злом в зависимости от большей или меньшей чистоты сердца, пользующегося всем этим. Итак, первое и самое главное дело — это устроить самого себя — очистить сердце свое от греховных наклонностей или так называемых страстей, которые во множестве коренятся в сердце человека и руководят его действиями, направляя их от вожделенного от природы блага к ненавистному и в то же время вечно творимому и повторяемому злу. Борьба с этими страстями должна составлять поэтому главную цель земной жизни каждого человека, стремящегося к истинному общему благу. Здесь мы подходим к стройному учению святых отцев о страстях, как причинах общемирового зла, которое составляет основу православного учения о нравственности, и о котором так редко теперь приходится слышать в церквах православных. По тому же учению святых отцев следует, что высшие добродетели не даются человеку сразу, а что для достижения их, кроме благодатной помощи, нужно еще известное упражнение в более легких добродетелях при помощи чисто земных средств, имеющее целью просветить помраченный человеческий разум — сделать его способным отличать добро от зла и главное укрепить слабую и лукавую волю, сделать ее послушной разуму, наклонной к деланию добра. Такими средствами являются: молитва, пост, воздержание, труды бденные и другие аскетические подвиги. Все это должно высоко цениться истинным православием и свято сохранятся наравне с догматом, как важнейшие средства к достижению конечной цели православия — нравственного совершенства и душевного спасения. Всякое целебное средство только тогда излечивает болезнь, когда дается в надлежащих дозах, в меньших же дозах может не оказать никакого действия, так и вышеприведенные душеполезные средства только тогда помогают человеку, если ими пользоваться в надлежащих размерах, выработанных опытом святых отцов, поэтому вопрос о количественном и качественном изменении постов, сокращении Богослужения и замене древнеправославных церковных форм новыми является далеко не таким простым и маловажным, как это представляется некоторым представителям современного духовенства.