Как Павел, используя Псалтирь 39:7-9, объяснил две системы закона после креста? Евр10:8,9

Это очень серьёзная тема и Павел посвятил ей всё послание.
Апостол пишет, что Иисус, умерев за грехи наши ( Евр. 2,14 А как дети причастны плоти и крови, то и Он также воспринял оные, дабы смертью лишить силы имеющего державу смерти, то есть диавола) стал первосвященником:
17 Посему Он должен был во всем уподобиться братиям, чтобы быть милостивым и верным первосвященником пред Богом, для умилостивления за грехи народа.
И Он не Сам себя называет первосвящеником:
Евр. 5,5 Так и Христос не Сам Себе присвоил славу быть первосвященником, но Тот, Кто сказал Ему: Ты Сын Мой, Я ныне родил Тебя;
Далее мы видим, что Иисус стал не просто первосвященником, а первосвященником по чину Мелхиседека
Евр. 6, 20 куда предтечею за нас вошел Иисус, сделавшись Первосвященником навек по чину Мелхиседека. "
Священники, которые совершали служение в Храме, были священниками по чину Аарона. После смерти Христа, когда завеса в земном храме разодралась надвое, этим Бог показал, что земному служению образов пришёл конец, потому что была принесена истинная жертва, на которую указывало всё служение в храме. Об этом говорится
Евр. 7,11 Итак, если бы совершенство достигалось посредством левитского священства, — ибо с ним сопряжен закон народа, — то какая бы еще нужда была восставать иному священнику по чину Мелхиседека, а не по чину Аарона именоваться?
12 Потому что с переменою священства необходимо быть перемене и закона.
О том, что изменяется только обрядовый закон Павел подтверждает это в 28 т-те:
28 Ибо закон поставляет первосвященниками человеков, имеющих немощи; а слово клятвенное, после закона, поставило Сына, на веки совершенного.
И так Павел пишет, что земному закону священства пришёл конец, в 9й главе, описывая земное святилище, его устройство и служение в нём, он говорит, что это всё было установлено "до времени":
10 и которые с яствами и питиями, и различными омовениями и обрядами, относящимися до плоти, установлены были только до времени исправления.
Он пишет, что Христос вошёл не в земную скинию, которая была прообразом настоящей, а в настоящее небесное святилище и стал нашим Ходатаем:
11 Но Христос, Первосвященник будущих благ, придя с большею и совершеннейшею скиниею, нерукотворенною, то есть не такового устроения,
12 и не с кровью козлов и тельцов, но со Своею Кровию, однажды вошел во святилище и приобрел вечное искупление.
15 И потому Он есть ходатай нового завета,.. .
24 Ибо Христос вошел не в рукотворенное святилище, по образу истинного устроенное, но в самое небо, чтобы предстать ныне за нас пред лице Божие,
И так, подходя к заданному вопросу, мы видим, что в Евр. 10,8 -10, Павел говорит, что Бог не желает жертв за грех, которые приносились по закону, но вместо всех этих многочисленных жертв Бог послал Сына, чтобы Он стал истинной жертвой, чтобы даровать нам спасение. Обрядовый закон, или церемониальный, отменён, нам теперь не нужно приносить жертвы, ибо истинная жертва - Иисус Христос, обращаясь к Нему в молитве покаяния мы получаем прощение, как говорится в 1Ин. 1,9 Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправды.

Основная мысль в ст. 1-18 состоит в том, что Христос удалил грехи, совершив то, что не могли сделать все левитские жертвы. Устранив грех раз и навсегда, Христос теперь вложил Себя в нас как божественную жизнь, чтобы посредством работы этой божественной жизни мы стали Его совокупным воспроизведением.
В старом завете священники стояли ежедневно и приносили одни и те же жертвы снова и снова, поскольку то, что они приносили, никогда не могло удалить грехи. Но Христос устранил грех (9:26), принеся Себя Богу как одну жертву за грехи, после чего Он навечно сел по правую руку от Бога (ст. 12). То, что Он сел на небе, означает и доказывает, что удаление грехов совершилось. Он сел на небе навечно. Поэтому Ему уже не нужно ничего делать с грехом. Он уже сделал всё раз и навсегда. То, что Он сел навечно, принеся одну жертву за грехи, противопоставляется тому, что священники ежедневно стояли, чтобы многократно приносить одни и те же жертвы.

Что бы ни говорил Павел, ясно одно, что он говорил не от Бога, а от себя.

Отменяет первое Колоссянам 2:14:
"истребив учение бывшее о нас рукописание, которое было против нас, и Он взял его от среды и пригвоздил ко кресту"

чтобы постановить второе Евреям 8:13:" Говоря "новый ", показал ветхость первого; а ветшающее и стареющее близко к уничтожению".
.