Вопрос о святых мощах. Внутри.

Это зомбированные люди

Это хуже каннибализма, это сродни некрофилии уже.
Каннибализм тот все же имеет хоть какие то основания, питание, выживание. Его можно понять. Но как понять поклонение мертвечине? Гнилому мясу, рассыпающимся костям, вовсе их кускам?
Наверно это дошло с очень древних, жестоких и темных времен.
Можно понять пока труп не разложился. он выглядит как дорогой или почитаемый человек. Он все что от него осталось. Но когда это обломок крошащейся кости. что то полуразложившееся.. .
Не знаю. мне противно. Чтить по моему надо память людей. но не куски их тел.

Как еще христиане не дошли еще до поклонения, целования и употребления внутрь отходов жизнедеятельности " святых".

Да некроманты они все! а что еще можно было ожидать от последователей древнего лунного культа смерти?

Вы ведь Тоже Кушаете Мёртвых Животных за обедом ))

Вам Библии как источника достаточно?

«И умер Елисей, и похоронили его. И полчища Моавитян пришли в землю в следующем году. И было, что, когда погребали одного человека, то, увидев это полчище, [погребавшие] бросили того человека в гроб Елисеев; и он при падении своем коснулся костей Елисея, и ожил, и встал на ноги свои» (4 Цар. 13: 20–21).

Было мнение что это Бог показывает им какими они будут в Царствие Небесном с нетленными телами. Да уж, жуть как не хочется в таком царствие быть вечно.

Священное Писание не только не возбраняет преимущественное (сугубое) почитание мощей святых угодников, но и даёт нам ряд примеров благочестивого почитания останков святых. Так, ревнитель истинного богопочитания царь Иосия сжёг множество костей отступников и нечестивцев, но кости пророка Божия повелел сохранить в покое (4Цар. 23,18). Наиболее вразумителен пример чуда от костей пророка Елисея. "И было, что, когда погребали одного человека, то, увидев это полчище (моавитян) , погребавшие бросили того человека в гроб Елисеев, и он при падении своем коснулся костей Елисея, и ожил, и встал на ноги свои" (4Цар. 13,21).
При этом, мы исповедуем, что всякое чудо совершает Бог. Он - истинный чудотворец. Мы чтим то, что почтил и прославил Бог. Оттого, что протестанты не верят в очевидное, т. е. в то, что мир материи может принимать в себя энергии духовного мира, в то, что Бог не чуждается материи для явления Своих даров и милостей, вы пришли к выводу, что мы чтим безжизненное и безблагодатное. Слово Божие утверждает обратное. Тварное может быть причастно благодати. Господь прославлял Своих угодников и посредством материи. Вспомним хотя бы милоть Илии, разверзшую прикосновением своим воды Иордана (4Цар. 2,14), одежды Христа (Мф. 14,36), тень ап. Петра (Деян. 5,15). Платки и полотенца святого апостола Павла, полагались в его отсутствие на недужных и одержимых бесами. Тогда больные исцелялись, а бесы изгонялись (Деян. 19,12). Таким образом, то, что само по себе ничтожно прославлялось от Бога ради славы Божией и святых Его.
Можно привести еще свидетельства Отцов Церкви первых веков, но боюсь они для вас всего лишь "хорошие люди".
Тем не менее, приведу некоторые свидетельства.
В “Окружном Послании Смирнской Церкви” о мученичестве святого Поликарпа даются свидетельства о почитании мучеников “как учеников и подражателей Господа” и самих останков их. Причём ежегодно праздновались дни кончины мучеников как “дни рождения их для будущей жизни”.
Святитель Григорий Богослов - один из столпов Церкви IV века, один из самых деятельных отцов Церкви, сформулировавших Триадологический аспект христианского богословия, в своём слове в день памяти св. мученика Киприана так говорит о чудесах от святых мощей: "Изгнание бесов, исцеление болезней, предвидение будущего. Всё это при помощи веры может подавать даже прах Киприанов, как знают изведавшие это опытом, от которых нам передана память о чуде и будет передаваться будущим временам". И в другом слове: "они (св. мученики) прогоняют демонов, врачуют болезни, являются, прорекают, сами тела их, когда в ним прикасаются и чтут их, столько же действуют как святые души их. Даже капли крови и всё, что носит на себе следы их страдания, также действительны, как их тела".
Святителя Иоанна Златоуста, баптистский магистр богословия М. В. Иванов величает так: “величайший проповедник, прекрасные проповеди которого до сих пор переиздаются на многих языках и назидают многих верующих” и т. д. А значит стоит прислушаться к тому, что этот “благочестивый старец” пишет: "Не только тела, но и сами гробницы святых исполнены благодати. Ибо если во время Елисея совершалось нечто подобное, и мёртвый чрез прикосновение ко гробу его разрешился от уз смерти и возвратился к жизни, тем более ныне, когда благодать обильнее и действия Святого Духа плодотворнее.. . Бог оставил нам мощи святых, желая как бы рукою привести нас к той ревности, какая была в них и, даровав нам некоторую пристань, надёжное врачевство против зол, отовсюду нас окружающих".Или такой своего рода совет протестанту: "Не на то смотри, что лежит пред тобою нагое и лишенное душевной деятельности тело мученика, но на то, что в нём присутствует иная, большая самой души сила - благодать Святого Духа".
Поэтому спрошу и Вас что вы творите, восставая на Церковь Христову?

Они просто ищут среди своих святых подобного Елисею, но пока судя по всему безрезультатно.

Мы почитаем живых людей. У Бога все живы. Святые - великие за нас молитвенники. Они своей праведной жизнью стяжали Дух Святой, их мощи - благодатный сосуд. И благодатность вполне ощущаемо от них исходит.