А что, у Библейских повествований нет исторических и археологических подтверждений? Вы так думаете?

(Быт. 1). Вавилонские истории о сотворения подобны описанию сотворения мира книги Бытие. Они написаны на первобытных табличках и были найдены при раскопках Вавилона, Ниппура, Ассура и Ниневии. Это говорит о том, что утверждения о создании мира, описанные в книге Бытие, глубоко запечатлелись в представлении первых жителей земли
Быт. 1). Идея книги Бытие, что человек начал верить в единого Бога и что идолопоклонство развилось позже, подтверждается надписями, найденными Лэнгдоном в допотопных слоях в Джемдет-Насре, вблизи Вавилона. Петри нашел указания на то, что в Египте первоначальной религией был монотеизм, то есть единобожие.
Библия учит, что сначала человеческий род верил в ОДНОГО Бога и что многобожие и идолопоклонство появились позже. Учение Библии противоречит современному взгляду, что единобожие развилось постепенно от анимизма. Библейский взгляд был недавно подтвержден археологией. Д-р Стефан Лэнгдон из Оксфордского университета обнаружил в ранних вавилонских надписях подтверждение того, что первоначальной верой человека было единобожие и что скоро после этого случилось быстрое падение в политеизм и идолопоклонство.
Сэр Флиндерс Петри утверждал, что первоначальной религией Египта был монотеизм. В 1898 г. Саус сделал заявление, что он обнаружил на трех различных табличках времен Хаммурапи, хранящихся теперь в Британском музее, слова: «Яхве (Иегова) есть Бог» . Ведущие антропологи недавно сделали заявление, что среди всех первобытных народов была вера в одного всемогущего Бога.
Довольно удивительно, каким образом "светские" историки и археологи "находят оправдание" свидетельствам, которые подтверждают Библию. Мифы и легенды, составленные по фактическим событиям библейских времен, были обнаружены во всем мире. Это подтверждается множествами обнаруженных у разных народов историй "потопа". Но неверующим людям "доказывают", что Библия была написана под влиянием этих мифов.
Некоторые из этих великих свидетельств касаются истории пребывания Иосифа в древнем Египте. Надписи на монументе фараону Хоремхету, который правил несколькими годами позже Исхода (предположительно в 1347-1320 г. до н. э.) , обеспечивают свидетельство истории приглашения прибыть в Египет и жить там, данное фараоном семейству Иакова, в то время, когда Иосиф был премьер-министром. Там говорится о некоторой общине пастухов с "севера", спрашивающего Египет позволения пасти их стада так, "как было традицией отца их отцов от начала". Есть также картина в могиле фараона Тети в Бершехе, на которой изображен пастух сирийского стада, входящий в Египет с надписью:
"Когда-то вы топтали сирийские пески. Теперь здесь в Египте вы должны пасти свои стада на зеленых пастбищах" (Джек Финеган, "Свет из древнего прошлого"

сказкам нужен фетиш.

Не Притча ли Библия? Баснями называет сказания Библии Павел и Апостолы, написанной, как бы, на некоторых исторических событиях.
"Через Пророков употреблял Притчи" . Ос. 12.
"Как же вам уразуметь ВСЕ Притчи? Мрк. 4.
"Обратятся к басням... " 2 Тим 4.
Снимать покрывала с мертвой буквы, -учит Христос и Павел. Иоан. 6,63; 2Кор. 3.
Все Слова Божии - Духовны, не буквальны по плоти, не по сатанински понимать надобно. Мф. 16,23.

Два повествования о творении, как и всё Пятикнижие, частью которого они являются, традиционно рассматриваются как единое произведение одного и того же автора — Моисея, который, согласно представлениям иудеев и христиан, был вдохновляем Богом. Однако после появления методов библейской критики большинство исследователей пришло к заключению, что Пятикнижие — «составной труд, произведение многих участников в течение долгих периодов времени» [1][2]. Исследователи выделяют четыре источника Пятикнижия, которые обозначаются первыми буквами от их названий: J, Е, D и Р. Наиболее древним источником считается источник J (названный «Ягвистом» по имени Бога «Ягве» , которое он употребляет) . Спустя столетие или два появляется источник Е (названный «Элогистом» из-за употребления наименования Бога «Элогим») . Ещё позднее, около времени библейского царя Иосии (VII в. до н. э.) , возникает источник D (названный «второзаконническим» , поскольку положен в основу книги Второзаконие) . И, наконец, в период вавилонского плена появляется источник Р (названный «священническим» из-за направленности на сохранение ритуальных регламентов) . Это деление Пятикнижия на несколько источников изначально было предложено протестантской документальной гипотезой Графа — Велльгаузена, но позднее дополнено и разработано другими как протестантскими, так и католическими исследователями. Считается, что все эти источники являются развитием древней духовной традиции, восходящей к Моисею, однако последний не писал книги Пятикнижия в буквальном смысле слова [3][4][5].
Два повествования о творении мира в контексте означенных исследований рассматриваются происходящими из двух разных источников: первое — из «священнического» , второе — из «Ягвиста» . Второе повествование, таким образом, считается намного более древним, чем первое. Данная точка зрения сейчас является достаточно широко распространённой в библеистике и принимается не только либеральными протестантами, но и некоторыми православными и считается общепризнанной в католичестве [2][3][4][5]. Традиционные иудеи, консервативные протестанты и часть православных эти исследования не признают, продолжая придерживаться традиционного взгляда, что всё Пятикнижие было написано лично Моисеем.

90% - фальсификация

вопрос в вере, а не в потверждении

все такие находки уже давным давно опровергнуты

Есть и много.