Всегда было интересно почему поклоняются всяким святым мощам и т. д.?

Не всяким останкам поклоняются, как вы изволили выразиться.
Православные поклоняются и получают благодать не от мертвых
костей, а от силы Божией, носителем которой является тот или иной
угодник Божий.
Мощи – от слова «мощь»
Ваши захоронят, возможно с почестями, но почитать не станут... .
да и вам в принципе все равно должно быть, что будет ТАМ с вашими
останками.

Почитание святых мощей основано на учении о высоком предназначении тела христианина к тому, чтобы быть храмом Св. Духа, к участию в обожении.

Православная Церковь учит, что обожение, т. е. преображение божественными нетварными энергиями, к которому от сотворения призван человек, затрагивает также и тело. Так как тело есть неотъемлемая часть человеческой личности, так как Христос искупил и спас всецелую человеческую личность, отсюда следует, что в обожении, уподоблении Богу, тело так же играет свою роль.

Церкви известны примеры святых, испытавших в земной жизни начатки видимого телесного обожения. Когда Арсений Великий (†450г. ) молился, ученики видели его «подобным огню» , Н. А. Мотовилов, беседуя с прп. Серафимом Саровским (†1909г.) , увидел святого сияющим «светлее солнца» . О сиянии лица св. Иоанна Кронштадтского (†1909г. ) во время служения им Литургии свидетельствовал присутствовавший на богослужении очевидец ; харизматические дары продолжают неизменно действовать в Церкви Христовой, без этого действия было бы непонятно почитание святых и их мощей, как Древней Церковью, так и современной.

Надо иметь послушание Церкви Христовой, а там всё созидается Духом Святым. Первое свидетельство об почитании мощей относятся к 156 году в документальном повествовании о мученичестви св. Поликарпа. "Много скорбей у праведного, и от всех их избавит его Господь. Он хранит все кости его; ни одна из них не сокрушится" (Пс. 33, 20-21).

Вопрос: может ли Бог чудотворить чрез материю? И могут ли христиане об этом просить? Даже одежда праведных чудотворила; одежды Христа (Мф. 14,36), милоть Илии (4Ц. 2,14), платки и полотенца Павла (Дн. 19,12), тень Петра (Деян. 5,15). От мощей Елисея воскрес мертвец (4Ц. 13,21).

Тех, кого мы ныне чтим сугубо (1Тим. 5,17), прежде возлюбил и прославил Господь (Ин. 14.21,23). Это важное обстоятельство нельзя не учитывать. Не тот достоин, кто сам себя хвалит, а кого хвалит Господь (2Кор. 10,18). Сначала явление чудес и знамений, потом прославление мощей. Посему не чудеса происходят от прославления, а прославление - от множества чудес.

Вне Церкви, как организма, поклонение мощам святых выглядит, действительно неоднозначно. Верующие же поклоняются не анатомическим частям тела, а той Божественной энергии, которой они пропитаны; не части, а самому угоднику Божию, который предстоит и молится за нас перед Богом. Это касается вечности, и не зависит 1-й или 21-й век на дворе.

Почитание мощей – это не догмат, а обряд. Христианин всегда остаётся свободным в своём отношении к святыням. Почитание мощей – это форма проявления любви и почтения к подвижникам благочестия. В Православии никто не принуждает к этому, никто не следит за чужим усердием. Каждый свободен в формах проявления своих чувств.

Глупо протестовать против этого, как глупо было бы ссылаясь на Библию переодевать православных священников в пиджаки. Не настолько это важно, чтобы порывать с Церковью. Как при жизни мы стремились христиан духовных чтить сугубо и воздавать “славу, честь и мир всякому делающему доброе” (Рим. 2,10), так и по смерти их чувства у нас те же, а о способах их выражения спорить неразумно.

Если чувства непорицаемы, то способы их выражения никак не могут быть предметом разделения. И слишком уж искусственна аргументация протестантов, чтобы производить поправки в православной практике.

Христос единосущен Богу по Божеству - и Христос же единосущен нам по человечеству, то есть мы единосущны Христу. Кровь Христа в Евхаристии, которую мы испиваем из Чаши Христовой, - это реальная Кровь Христа, которая с нашей кровью может смешаться, наше сердце омыть.
Из этого естественно вытекает православное почитание мощей святых угодников, но протестанты по той же логике воспринимают мощи как просто мертвое тело, труп, и ничего более. Действительно, если Крови Христа нет в чаше, то непонятно, откуда возьмутся святые мощи. Таким образом, неверие в реальность воплотившегося Христа приводит к отрицанию святынь

вы бы сначала узнали о ведичестве, прежде чем его впихивать в ваши умозаключения. Поклонение мощам это - невежество и искажённон мировоззрение

В почитании мощей нет никакого шаманизма и язычества!!! !
Критики Православия часто нападают на почитание святых мощей. Кто-то говорит, что этот обычай — наследие язычества, кто-то считает, что нетленность мощей — просто выдумка. И многие недоумевают, почему православные почитают мертвое тело, пусть даже принадлежавшее при жизни какому-то великому святому.
Как же на самом деле началось почитание святых мощей, и какой смысл видит в нем Церковь?
Культ тела?

В Древней Греции, как известно, человеческое тело почиталось особо. Чуть ли не обязательными считались регулярные занятия спортом – ведь телу следовало придать достойный вид, чтобы великие скульпторы могли ваять фигуры богов и героев, вдохновившись гармоничными формами натурщика или натурщицы… В целом люди прошлого, за исключением разве что философов-аскетов, всячески стремились сделать свое тело постоянным источником удовольствий и эстетического наслаждения.
Но почиталось ли тело так же после того, как человек умирал? Вовсе нет; после смерти в мгновение ока все менялось. Да, покойнику воздавались почести, его стремились украсить, а похоронные обряды иногда доходили до абсурда, когда, как пишет античный сатирик Лукиан, «живые являют вид более жалкий, чем сам умерший: они нередко валяются на земле, головами бьются о землю, – а тот умерший, нарядный и красивый, венками выше свыше всякой меры увенчанный, покоится высоко и над всеми возносится, будто на торжественное шествие снарядившись» . Но легко можно заметить, что речь о почитании собственно тела даже не шла; воздавались почести умершему, а само тело без души уже считалось чем-то нечистым. И дом, где находился покойник, нуждался в специальном ритуальном очищении, а для всех, кто пришел на похороны, у входа специально ставился сосуд с водой – гость, уходя, должен был омыться, чтобы не остаться оскверненным. Подобные обычаи характерны для многих народов. Скорее всего, и египтяне предпочитали быть мумифицированными не потому, что ценили собственное мертвое тело, а потому, что верили в нерушимую связь между телом и душой.
В целом древние были едины в том, что мертвое человеческое тело не представляет никакой ценности. Традиции погребения расходились лишь в том, что одни стремились тело сохранить, а другие – поскорее от него избавиться, но уж точно никто не почитал его как святыню. Как только человек умирал, его пустую оболочку надо было поскорее предать земле либо сжечь. Мертвое тело, по мнению античного философа Платона, подобно тюрьме, в которой герой неправедно содержался под стражей. Оно больше никогда не пригодится умершему.
Так что в древности не было и следа почитания тел умерших, поэтому нет никаких оснований говорить, будто почитание мощей – языческая традиция. И вот тут бы и написать в православном журнале: а у нас… и показать, что ветхозаветная традиция, из которой выросло христианство, как раз и подразумевала почитание мощей. Но на самом деле, если задаться вопросом, что же о мертвом теле говорит Ветхий Завет, можно сделать несколько иной вывод.

Их почитают, дурачок, поклоняются только Богу. Непонимание и невежество тебя не оправдывают.

Трупятине поклоняться это у них проявление истинной ВЪРЫ. Ага.

Сатанизм отдыхает. Главное, что все искренне верят, что этот дурдом - это и есть христианство. Надо же так мозг людям запудрить...