
1. Он был, есть и будет, и нас не спрашивают, быть ему или нет.
2. Ну интересно же :)
А еще:
3. Цитату, как Коперник использовал идею Бога в качестве эавристики и в результате сделал крупное открытие, уже показывала.
4. Разумеется, в неживой природе Бог не проявляет Себя заметным образом. Было бы глупо вручную слеплять каждое атомное ядро, когда можно запрограммировать их автоматическое производство. Зато в психологии, я уверена, без духовного мира разобраться не получится. В биологии, возможно, тоже (но здесь я не уверена) . Самая большая проблема всех современных теорий эволюции - это загадка параллелизмов. Их нельзя объяснить сходством среды, ибо действие среди и естественный отбор ничего нового не создают, а лишь отбирают из имеющегося. А вопрос, откуда параллелизмы ВОЗНИКАЮТ. Синхронность однотипных мутаций у разных таксонов противоречит их случайности. Поэтому КАКОЙ-ТО принципиально новый модуль, неизвестный сегодня, понадобится. Но не факт, что он будет связан с духовным миром.
Чтобы понять психологию, идея Бога и ассоциированные с ней совершенно необходимы.
5. Аргумент с регрессией работает только в ответ на заявление верующего, что все существующее должно иметь Создателя.
Если я этого не говорю, - а я этого никогда не говорю :), - тогда возможен Создатель без Суперсоздателя :)
6. А основания для веры - логика принятия решений в условиях дефицита информации.
Недостающую доля принятия решения достоверную информацию заменяем гипотезами.
Гипотезы можно выбирать по трем критериям:
1. Правдоподобие. Самый субъективный критерий. Но обычно ведь какие-то факты за и против для каждой гипотезы есть, просто они недостаточны для доказательства. Например, ОТО не считается вполне доказанной, но в ее пользу все доказательства Большого Взрыва, орбита Меркурия, величина красного смещения в спектре Солнца, наблюдавшееся искривление света в поле тяготения. 2. Продуктивность (эвристичность) , критерий Лакатоса. Если наша цель - познание, то любая гипотеза, позволяющая планировать новые опыты и получать новые эмпирические данные, целесообразна и имеет право на принятие. Не имея гипотезы, опыт не спланируешь и результаты не поймешь.
3. Если речь о практике - минимизация риска. Риск ошибки есть при любом выборе. Но нравственное существо выберет вариант, который, если он ошибочен, влечет за собой меньше зла. Если мы принимаем веру и ошибаемся, ничего дурного не происходит. Если мы выбираем атеизм и ошибаемся, то в геену попадаем не только мы, но и, что важно в позиции этики, все, кому мы морочили голову. В первую очередь наши близкие.
По всем трем критериям атеизм - наихудший вариант. Даже агностицизм и то лучше.
7. И еще одно основание для веры. Для этики нужна опора в виде личного эмоционально-нравственного отношения ко ВСЕМУ СУЩЕМУ.
Почему ко всему? Потому что оно вечно, и потому что из него выводится отношение к любой части.
Поэтому, например, пантеизм лучше атеизма, хотя онтологически это одно и то же.
Вера в красивую и простую с точки зрения нашего разума, то есть разумную, Вселенную, отличается от пантеизма только менее яркой эмоциональностью. Но чтобы получить более сильный этический и эвристический эффект, эмоциональность надо усиливать.