Христианам вопрос! От Матфея 10 :12-15 + (вн) поможете разобраться? - троллей прошу не отвечать, вопрос не вам!

Это вопрос интерпритации. . Надо читать коменты святых и учителей христианских Церквей по этому поводу. .
Я по скодоумию своему могу только предположить, что апостол говорил исходя из каких-то конкретных обстоятельств, и не стоит возводить эту цитату в рамки догмы. .
А достоин есть - это тот дом, где тебя примут и примут с тобой и твою веру..

Если способны будут слушать, то дом будет достоин, а если нет, то "отраднее будет Содому и Гоморре"...иными словами, эти люди сами обрекли себя на жизнь полную разочарований и погибель в конечном итоге. Библия написана для верующих, для тех кто ей внимает, включая и весьма нелицеприятные вещи... то есть спасти любым способом пытается.

Я думаю речь достоинства состоит в безгрешности или на крайний случай глубокому раскаянию за грехи.

И у древних иудеев и во времена Христа гостеприимство по отношению к странникам считалось одной из высших добродетелей. Библия нам показывает, что Авраам и Лот проявляли его. Поэтому, наверно, и Христос имел в виду гостеприимство хозяев. А насчёт города говорится, наверно, потому, что города тогда содержали небольшое число семей. Все друг друга знали, многие были родственниками, братья, сёстры, зятья, невестки, сватья, двоюродные, троюродные и т. д. А родственники похожи по характеру, по убеждениям. Если в одном доме не приняли, то вряд ли примут в другом. Даже, если были и неродственные семьи, то всё равно в обществе, которое долго существует совместно складываются общие морально-нравственные ценности, которые отдельные индивидуумы старались соблюдать. А для читателей это урок, гость может быть от Бога.

Толкование на Ев. от Матфея (Иоанна Златоустого) :
http://mystudies. narod. ru/library/i/in-zlat/07/000. html

в частности гл. 10
http://mystudies. narod. ru/library/i/in-zlat/07/33. html

(без пробелов)

Если не приняли в каком то доме или городе то в день суда им будет тяжелее чем Содому и Гоморре. Мое мнение такое. Но это только мое мнение, не знаю, насколько оно правильно.
Грех Содома и Гоморры известен. И очень тяжел. Но в Евангелии есть место ( не помню дословно, потому не могу процитировать) , в котором говорится о том, что Иисус между распятием и воскресением сошел в преисподние места земли и проповедовал находящимся там. Пленил плен, и вывел измученных на свободу. В моем понимании Он даровал им всем амнистию. В том числе и жителям Содома и Гоморры. Тем, кто не принял благовестие Христово проповедуемое через учеников никакой амнистии не может быть. Во всяком случае в Евангелии я не читал об этом.

Это наставления Иисуса Христа Его ученикам, которых Он отправлял по всей Иудее, для распространения радостной новости о пришествии Мессии и о скором наступлении Божьего Царства.
Здесь Господь успокаивает Своих учеников на тот случай, если к ним будут грубо относиться, не захотят впускать в дом или слушать.

Это восток, и не впустить в дом пришедшего человека в те времена считалось выражением пренебрежения и грубостью. Поэтому Христос старается предотвратить ответную реакцию Своих учеников и возникновение конфликта.
Не забывайте, у учеников Христа была Божия власть (сравните с Лук. 9:51-56)

Иисус Христос посылает апостолов нести благую весть о Царстве Бога и говорит эти слова.
"A если кто вас не примет и не захочет слушать ваших слов, то стряхните пыль с ваших ног, уходя из этого дома или города. "- если слушающие не примут свидетельство- то не окажутся достойными спасения. Принять или нет может как отдельный дом, так и весь город.

"7 а вам, претерпевающим беды, — успокоением вместе с нами во время откровения Господа Иисуса с неба с его могущественными ангелами 8 в пылающем огне, когда он совершит отмщение тем, кто не знает Бога и кто не повинуется благой вести о нашем Господе Иисусе. 9 Они подвергнутся суду и наказанию вечного уничтожения и исчезнут прочь от лица Господа и славы его силы, 10 когда он придёт, чтобы прославиться со своими святыми и вызвать восхищение у всех, кто проявил веру, ведь наше свидетельство было с верой принято у вас. " (2 Фессалоник. гл. 1)

Этот отрывок изобилует практическими советами вестникам Царя. Войдя в город или селение, они должны были найти достойный дом. Дело в том, что если бы они остановились в доме, который пользуется плохой репутацией из-за своей безнравственности, из-за своего поведения, или из-за своего отношения к собратьям, это могло очень помешать польза их действия. Они не должны были связываться с людьми, которые могли оказаться помехой всему делу. Это, однако, вовсе не значит, что они не должны были постараться приобрести таких людей для Христа, но это значит, что вестник Христов должен внимательно выбирать близких друзей. Остановившись в каком-то доме, они должны были оставаться жить там до тех пор, пока не решат отправиться дальше, в другой город или деревню. Это долг вежливости, ведь, обретя в городе некоторых сторонников и последователей, они могли пожелать перейти в дом, где больше роскоши, комфорта, развлечений. Отрывок о приветствии и о возвращении приветствия носит чисто восточный характер. На востоке считается, что сказанное слово обладает активным и самостоятельным бытием. Эта идея часто встречается в Ветхом Завете, особенно в связи со словами, которые произнес Бог. Пророк Исаия слышит, как Бог говорит: "Мною клянусь: из уст Моих исходит правда, слово неизменное" (Ис. 45,23). "Так и слово Мое, которое исходит из уст Моих, - оно не возвращается ко Мне тщетным, но исполняет то, что Мне угодно, и совершает то, для чего Я послал его" (Ис. 55,11). И до сего дня на востоке, если человек произнесет при встрече благословение человеку, а потом узнает, что человек этот другой веры, он пойдет и заберет свое благословение назад. Идея здесь заключается в том, что вестники Царя могут произнести Божье благословение, чтобы оно пребывало на доме, а если дом окажется недостойным, они могут, так сказать, отозвать его. Если где-нибудь жители не захотят выслушать весть царских вестников, они должны, покидая город или дом, отряхнуть прах его со своих ног и идти дальше. В глазах иудеев пыль языческого местечка или дороги был нечистым, и потому, пересекая границы Палестины и вступая в свою страну после путешествия в языческие страны, иудей стряхивал со своих ног пыль языческих дорог, чтобы очиститься от последней частички нечистоты. Таким образом, Иисус говорит: "Если какой-либо город или какая-либо деревня не захотят принять вас, вы должны обращаться с ними, как с языческими". Что этим говорил Иисус. В этом отрывке заключена и преходящая и непреходящая истины. 1. Преходящая истина вот какая: Иисус не говорил, чтобы какие-то люди были вовсе исключены из сферы благовествования Евангелия и из среды действий благодати. Это наставление, подобно начальному наставлению не ходить к язычникам и самарянам, было целиком связано с конкретной ситуацией. Все объясняется тем, что было мало времени; как можно побольше людей должны услышать провозглашение пришествия Царствия; не было времени спорить с теми кто любить спорить и пытаться переубедить упрямых; это можно было сделать позже. А теперь ученики должны были как можно скорее обойти страну, и потому они должны были идти дальше, если весть, которую они несли, люди не приветствовали сразу. 2. Непреходящая же истина вот какая. Жизнь и время неоднократно доказывали, что человек получает возможность услышит истину, а потом она больше никогда не возвращается. Эти люди в Палестине получили возможность принять благую весть, но если они не захотели принять ее, эта возможность, может быть, никогда больше и не повторится. Как гласит поговорка: "Три вещи не приходят назад: сказанное слово, выпущенная стрела и упущенная возможность". Очень часто трагедия жизни - это трагедия упущенного момента. Иисус говорит, что в Судный день легче будет Содому и Гоморре, чем городу или деревне, которые не пожелают слушать весть о Христе и о Царстве. Содом и Гоморра являются символом порока. Они тоже не приняли посланцев Божиих. Но им не пришлось тогда знать о Благой вести.

если семейство, куда войдете, окажется не по имент только ,
но и на деле добрым, то мир ваш придет ...