Что такое- ВЕРА, на чем строится, лучше если посмотреть однокоренные слова, похожие? Это вопрос, как раз для РВ.

вера
(в психологии) (от лат. veritas — истина, verus — истинный) —
1) особое состояние психики, заключающееся в полном и безоговорочном принятии человеком, его разумом и душой, фактов внутреннего и внешнего существования, живого, истинного откровения; фиксируясь в идеях и образах, эти факторы могут стимулировать и направлять последующие деяния человека;
2) «признание чего-либо истинным с такой решительностью, которая превышает силу внешних фактических и формально-логических доказательств.

[Евр. 11:1] Вера же есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом.

Вера строится на полном доверии Богу, как Нашему любящему Отцу. НЕ на чудесах и знамениях, не на догадках и разуме человеческом.
Бог постучал однажды в сердце и призвал искать Его. И человек услышал голос Его и стал Познавать. Для этого есть Слово Бога и Дух Его, который по милости Его и любви к нам, открывает многое, если стараешься жить в послушании Богу, по Его Заповедям. И Он открывает себя. Вера строится на Любви к Богу и страхе Божьем

[Рим. 10:10] потому что сердцем веруют к праведности, а устами исповедуют ко спасению.

[Рим. 10:9] Ибо если устами твоими будешь исповедывать Иисуса Господом и сердцем твоим веровать, что Бог воскресил Его из мертвых, то спасешься

Вера-победа над нынешнем веком соблазна и зла... блажен то, кто разрушил гнёт ярма, в котором правит сатана...

ВЕдение Ра, Света Изначального

Верность Богу...

вера строится на Боге, а остальные- ее производные

Задорнов в курсе.

Достаточно ли верить, что Единый Бог Отец, Вседержитель сотворил небо и землю всем видимым и невидимым?
Достаточно ли верить, что Иисус Христос есть Господь Единый, Сын Божий Единородный, рожденный от Отца прежде сего века, несотворенный и единосущный Отцу, ради людей и их спасения сошел с небес и воплотился от Духа Святаго и девы Марии и вочеловечился?
Достаточно ли верить, что Он распят за нас при Понтийском Пилате, страдав и будучи погребен, воскрес в третий день?
Достаточно ли верить, что Он взошел на небеса и сел одесную Отца и вновь придет со славою судить живых и мертвых?
Достаточно ли верить, что Царствию Его не будет конца?
Очевидно, что при Иисусовом критерии веры, — «Если будете иметь веру с горчичное зерно и скажете горе сей: перейди отсюда туда, и она перейдет... » (Мф 17:20), — сказанного не достаточно для того даже, чтобы поколебать кисейную занавеску, а об остальном мы не станем и заикаться.
Но что нужно прибавить к той вере?
Достаточно ли будет веры в непорочное зачатие Иисуса или же, как это принято католичеством, необходимо верить и в непорочное зачатие Марии также? Или, быть может, ключом к тому, чтобы сотворить больше, чем Иисус (ср. Ин 14:12) является вера в Пресвятую Троицу, таинственнейшим образом ни разу не упомянутую не только в Библии, но и вообще в раннехристианской литературе вплоть до середины второго века, а в нынешнем ее понимании так и до четвертого века?
Однако горы, несмотря на все потуги в вере, продолжают стоять на месте. Так, быть может, надо прибавить и еще что-нибудь?
Благо придумать мы сможем что угодно!
Давайте прибавим веру в заступничество и чудотворение икон, к примеру, Николая Чудотворца.
А нет, так измыслим, что Святый Дух исходит не только от Отца, но и от Сына, а заодно будем верить и в непогрешимость Римского папы.
Достаточно ли будет этого? К сожалению для многих и на этот вопрос мы вынуждены будем ответить отрицательно, — во всяком случае землетрясений, вызванных массовым передвижением гор верующими в заступничество святого Николая или верующими в чью-либо непогрешимость опасаться не приходится.
Заметили ли вы два печальных следствия, коими сопровождался описанный процесс? Первое заключается в том, что, чем больше мы будем к вере прибавлять, видя бессилие ее, тем больше будем разделяться: сперва по вопросу папской непогрешимости, затем в связи с исхождением Духа от Сына, затем по вопросу того, сколькими перстами должно осенять себя крестным знамением. В итоге не придется удивляться обилию вер, считающих себя единственно истинными. Второй фактор состоит в том, что, чем больше мы прибавляем, тем более вопиет Иисусова формула: «Верный в малом и во многом верен, а неверный в малом неверен и во многом. » (Лк 16:10).
Зачем же прибавлять все больше и больше, вместо того, чтобы отыскать то малое?
Одним словом, вопрос о том малом, в чем по слову Иисуса нужно быть верным, остается с новозаветных времен открытым, о чем и свидетельствует пространность и множество символов веры никейских отцов.

Иначе говоря, то, во что они предлагают верить — сомнительно. Проще — они предлагают верить в то, что верить нужно именно в то, чему учат они.
Но они не могут дать нам знания того, во что нужно верить. Вопрос верности в малом неизбежно приводит нас к проблеме неведения или даже невежества о предмете веры.
И что же тут удивительного? еще Павел говорил о людях развращенных умом, невеждах в вере (2 Тим 3:8).
Вот как вера, оказывается, связана с ведением, со знанием.
Надо знать, во что верить!

Вера религиозная - на тупости, остальные варианты почти непредсказуемы...