Религия, вера
Была ли христианская инквизиция на Руси?
Valeriy Filimonov
2 613
Она везде была .Инквизиция нужна была что бы стереть историю и написать новую.. Инквизиция имела цель убивать пробудившихся, и им это удалось ..И сейчас снова много пробудившихся и снова хотят что то подобное сделать, но клянусь задницей Люцифера, на этот раз у них не получится ..Пришло время платить им по счетам и месть наша будет ужасной ..На этот раз им будет и страшно и очень больно и эти твари забудут дорогу на эту планету
НЕ БЫЛО никакой «православной инквизиции» .
Инквизитор в переводе с латыни означает «исследователь» . Нормальная работа. Это протестанты превратили в изуверство. Инквизиторы власти не имели. Это исследователи. Они всего навсего, говоря современным языком, давали экспертные заключения. Суды по уголовным делам - прерогатива государства.
Приведите пример того, как церковный суд кого-либо приговорил бы к смертной казни. То же самое и у католиков. Никогда Церковь не приговаривала к смерти. И не имела таких полномочий. Казни - прерогатива государства.
Православные ходили в крестовые походы? Есть хоть одно решение церковного суда, приговаривающее к смерти? Давайте все-таки не клеветать на Церковь.
ОХОТА НА ВЕДЬМ -- это ПРОТЕСТАНТСКОЕ занятие. Исторический факт! ! Мартин Лютер призывал ловить ведьм и жечь живьём. И жгли за милую душу. Население Еуропы на половину уменьшили во время своих гуситских войн. Протестанты в Еуропах сожгли сотни тысяч ведьм, миллионы –католики единицы, и то по ошибке. Разница в том ---что католики сначала убивали, а протестанты жгли живьём. Вот и вся разница.
Кстати, протестанты придумали жечь на сырых дровах . Чтобы дольше горело.
"Соборное уложение" какой документ--церковный или светский?
Светский. Это государственный, а не церковный нормативно-правовой акт. Вот, собственно говоря, и всё.
Рецензия на Грекулова.
http://nnm.ru/blogs/Sashek3/e_f_grekulov_pravoslavnaya_inkviziciya_recenziya/
Инквизитор в переводе с латыни означает «исследователь» . Нормальная работа. Это протестанты превратили в изуверство. Инквизиторы власти не имели. Это исследователи. Они всего навсего, говоря современным языком, давали экспертные заключения. Суды по уголовным делам - прерогатива государства.
Приведите пример того, как церковный суд кого-либо приговорил бы к смертной казни. То же самое и у католиков. Никогда Церковь не приговаривала к смерти. И не имела таких полномочий. Казни - прерогатива государства.
Православные ходили в крестовые походы? Есть хоть одно решение церковного суда, приговаривающее к смерти? Давайте все-таки не клеветать на Церковь.
ОХОТА НА ВЕДЬМ -- это ПРОТЕСТАНТСКОЕ занятие. Исторический факт! ! Мартин Лютер призывал ловить ведьм и жечь живьём. И жгли за милую душу. Население Еуропы на половину уменьшили во время своих гуситских войн. Протестанты в Еуропах сожгли сотни тысяч ведьм, миллионы –католики единицы, и то по ошибке. Разница в том ---что католики сначала убивали, а протестанты жгли живьём. Вот и вся разница.
Кстати, протестанты придумали жечь на сырых дровах . Чтобы дольше горело.
"Соборное уложение" какой документ--церковный или светский?
Светский. Это государственный, а не церковный нормативно-правовой акт. Вот, собственно говоря, и всё.
Рецензия на Грекулова.
http://nnm.ru/blogs/Sashek3/e_f_grekulov_pravoslavnaya_inkviziciya_recenziya/
Сергей Удовитченко
67 227
Ну, судя по тому, что наша рожь в те времена не была заражена спорыньёй, то вспышек сумасшествия не наблюдалось.
Вадим Кудряшов
95 850
по сути хритсианство и было инквизицией
Olga Parfenova
86 379
Такого института как Инквизиция на Руси не было. Были излишества, допущенные теми или иными лицами, чаще всего политиками, а не религиозными деятелями, но это не является таким институтом как Инквизиция.
Так, например, фашизм был политической системой Германии конца тридцатых, начала сороковых годов, и Германию можно было назвать фашистской.
В США есть неофициальные организации скинхедов и куклусклана, но, не смотря на это США назвать фашистской страной нельзя.
Так, например, фашизм был политической системой Германии конца тридцатых, начала сороковых годов, и Германию можно было назвать фашистской.
В США есть неофициальные организации скинхедов и куклусклана, но, не смотря на это США назвать фашистской страной нельзя.
Света Чирун
74 365
Valeriy Filimonov
Новгородского архиерея Луку Жидяту, жившего в XI в., летописец называет «звероядивым». От жестокости этого епископа, от «заточения и грабления» пострадало много людей.
«Сей мучитель, – говорит летописец, – резал головы и бороды, выжигал глаза, урезал язык, иных распинал и подвергал мучениям».
Так же сурово расправлялся Лука с принадлежавшими ему крестьянами. Холопу Дудику, не угодившему чем-то своему феодалу, по приказанию Луки Жидяты отрезали нос и обе руки [1, стр. 17].
*) Литература: 1. Викторовский С.К., История смертной казни в России. М., 1912.
Читать полностью: http://h.ua/story/56505/#ixzz1ioD4uF5V
Фашизм никогда не был политической системой Германии. В Германии политсистемой был народный социализм.
Фашизм, как известно, был в Италии.
«Сей мучитель, – говорит летописец, – резал головы и бороды, выжигал глаза, урезал язык, иных распинал и подвергал мучениям».
Так же сурово расправлялся Лука с принадлежавшими ему крестьянами. Холопу Дудику, не угодившему чем-то своему феодалу, по приказанию Луки Жидяты отрезали нос и обе руки [1, стр. 17].
*) Литература: 1. Викторовский С.К., История смертной казни в России. М., 1912.
Читать полностью: http://h.ua/story/56505/#ixzz1ioD4uF5V
Фашизм никогда не был политической системой Германии. В Германии политсистемой был народный социализм.
Фашизм, как известно, был в Италии.
в общепринятом смысле не было.
Даша Клочкова
68 522
была православная инквизиция.
Коптить любили, типа чтоб кровь не проливать. Или топили, стригольников всяких. Особо свирепствовали, когда трезвые мужи напоминали монастырям о братской любви к крестьянам, которые на них батрачили.
Вероника Радионова
35 054
да, каторгу за богохульство, выход из православия и отвлечение от православия отменили только в ХХ веке, в 1906 году (см. Свод законов Российской Империи изд. 1912 г. , Том 15 Уложение о наказаниях, Раздел 2). Сколько пожгли раскольников и прочих неправославных - тут мнения расходятся: от нескольких случае за всю историю до десятков тысяч.
Нет, у нас государство применяло силу в интересах Церкви если надо было.
Дархан Мустариза
22 748
Была конечно. И жгли. И на каторгу ссылали, в Сибирь на рудники! И на дыбу вешали! Распятие отдыхает! Вплоть до двадцатого века. Вот Ленину за антиправительственные выступления год ссылки дали, а если ловили шамана - 25 лет каторги давали. Религиозная цензура существовала. До 2005 года были официально запрещены антирелигиозные публичные выступления в ВУЗах.
Артём Ващенко
20 059
Дархан Мустариза
Лениным занималась не Церковь, а государственные органы. У РПЦ не было обособленного карательного органа, такого как инквизиция у католиков. Был только духовный суд занимавшийся дисциплинарными вопросами внутри церковной организации.
А сам то как считаешь? Я считаю-Нет!!!!
Алексей Александров
14 255
Очень жаль что нет сейчас.
Павел Федюков
9 631
Случаи православной инквизиции:
- 1071 г. — Убийство волхвов в Киеве ("и вринуша его беси в ровъ", Переяславский летописец) . В том же году - в Ростово-Ярославской земле и в Новгороде восстания против произвола, творимого христианскими крестителями. В Ростове - Ян Вышатич пытал, а затем казнил волхвов. Лаврентьевская летопись: "Восстали два волхва близ Ярославля. И пришли на Белозеро, и было с ними людей 300. В то время случилось прийти от Святослава собирающему дань Яню, сыну Вышатину. Янь же повелел бить их и вырывать у них бороды. Когда их били и выдирали расщепом бороды, спросил их Янь: что же вам молвят Боги? Они же ответили: так нам Боги молвят: не быть нам живым от тебя. И сказал им Янь: то они вам правду поведали. И схватив их, убили и повесили на дубе".
- 1069-76 г. — "Усмирение" славяно-финских язычников Белоозера Яном Вышатичем. "Повесть Временных Лет" и Летописец Переяславля-Залесского. В это же время князь Глеб Святославич и епископ Федор учиняют резню язычников в Новгороде.
- 1091 гг. — Подавление волхвов в Ростове ("волхв погибе вскоре") - Переяславский Летописец.
- XII век — Правила митрополита Иоанна: не давать причастия тому, кто ходит по волхвам.
Это ныне кажется "несущественным", однако в те времена данная мера являлась вполне серьезным средством выключения гражданина из общественной жизни, наносила ущерб его чести и делала такового гражданина изгоем или "диссидентом".
- XII век. — Изуверской жестокостью славился ростовский епископ Федор. Летописец говорит о нем, что он "немилостивый был мучитель, одним головы рубил, другим глаза выжигал и языки резал, иных распинал на стене и мучил немилостиво" (Полное собрание русских летописей) .
- 1227 г. — Новгород, четыре волхва были приведены на архиерейский двор и там сожжены: "изжьгоша волхвов четыре на Ярославлъ дворе" с разрешения архиепископа. Никоновская Летопись.
- 1285 г. — Кормчая книга. "отлучать от церкви тех, кто ходят к волхвам и обавникам".
- 1375 г. — Новгород. Казнь еретиков-стригольников.
- 1411 г. — Псков. Сожжены 12 "вещих жонок" (колдуний, ведьм) .
- 1490 г. — Собор требовал смертной казни еретиков, Иван III воспрепятствовал.
- Начало XVI века — Казнь Фомы, двоюродного брата Дмитрия Тверетинова (иконоборцы) .
- 1504 г. — собор постановил сжечь Ивана Волка-Курицина, Дмитрия Коноплева и Ивана Максимова в клетке, что и было осуществлено.
- 1515 г. — Сожжено и уничтожено более 500 ведьм. (!)
- 1505 г. — Поучения против язычества в "Грамоте митрополитов Фотия и Даниила", "Домострой" и "Стоглав" предписывают наказания волхвов и тех, кто знается с кудесниками.
- XVI век — Новгородский епископ пишет митрополиту Зосиме: "Ано фрязове по своей вере како крепость держат! Сказывал ми посол цесарев про шпанского короля, как он свою землю очистил, и аз тех речей и список к тебе посылал - завидки берут и хочется перенимать опыт у инквизиции... "
- 1682 г. (апрель) — сожжение Аввакуума, Лазаря, Федора, Епифания.
- 1682 г. (5 июля) — сожжение священника Никиту Добрынина и других.
- 1684 г. — Указ Иоакима: раскольников пытать, если не покорятся - казнить сожжением. Предусмотрена была и казнь за укрывательство. Стефан Яворский: "Еретиков достойно и праведно есть убивать, самем еретика полезно есть умерети, и благодеяние тем бывает, егда убивается".
- 1716 г. — для старообрядцев введены двойные подати; с 1726 - четверные.
Вот это как раз показывает нетерпимость христианской церкви к другим верованиям и попытка любыми средствами заставить их «прийти в лоно церкви» .
Ведь для людей, живущих своим трудом – четверные подати равносильны смерти.
- 1071 г. — Убийство волхвов в Киеве ("и вринуша его беси в ровъ", Переяславский летописец) . В том же году - в Ростово-Ярославской земле и в Новгороде восстания против произвола, творимого христианскими крестителями. В Ростове - Ян Вышатич пытал, а затем казнил волхвов. Лаврентьевская летопись: "Восстали два волхва близ Ярославля. И пришли на Белозеро, и было с ними людей 300. В то время случилось прийти от Святослава собирающему дань Яню, сыну Вышатину. Янь же повелел бить их и вырывать у них бороды. Когда их били и выдирали расщепом бороды, спросил их Янь: что же вам молвят Боги? Они же ответили: так нам Боги молвят: не быть нам живым от тебя. И сказал им Янь: то они вам правду поведали. И схватив их, убили и повесили на дубе".
- 1069-76 г. — "Усмирение" славяно-финских язычников Белоозера Яном Вышатичем. "Повесть Временных Лет" и Летописец Переяславля-Залесского. В это же время князь Глеб Святославич и епископ Федор учиняют резню язычников в Новгороде.
- 1091 гг. — Подавление волхвов в Ростове ("волхв погибе вскоре") - Переяславский Летописец.
- XII век — Правила митрополита Иоанна: не давать причастия тому, кто ходит по волхвам.
Это ныне кажется "несущественным", однако в те времена данная мера являлась вполне серьезным средством выключения гражданина из общественной жизни, наносила ущерб его чести и делала такового гражданина изгоем или "диссидентом".
- XII век. — Изуверской жестокостью славился ростовский епископ Федор. Летописец говорит о нем, что он "немилостивый был мучитель, одним головы рубил, другим глаза выжигал и языки резал, иных распинал на стене и мучил немилостиво" (Полное собрание русских летописей) .
- 1227 г. — Новгород, четыре волхва были приведены на архиерейский двор и там сожжены: "изжьгоша волхвов четыре на Ярославлъ дворе" с разрешения архиепископа. Никоновская Летопись.
- 1285 г. — Кормчая книга. "отлучать от церкви тех, кто ходят к волхвам и обавникам".
- 1375 г. — Новгород. Казнь еретиков-стригольников.
- 1411 г. — Псков. Сожжены 12 "вещих жонок" (колдуний, ведьм) .
- 1490 г. — Собор требовал смертной казни еретиков, Иван III воспрепятствовал.
- Начало XVI века — Казнь Фомы, двоюродного брата Дмитрия Тверетинова (иконоборцы) .
- 1504 г. — собор постановил сжечь Ивана Волка-Курицина, Дмитрия Коноплева и Ивана Максимова в клетке, что и было осуществлено.
- 1515 г. — Сожжено и уничтожено более 500 ведьм. (!)
- 1505 г. — Поучения против язычества в "Грамоте митрополитов Фотия и Даниила", "Домострой" и "Стоглав" предписывают наказания волхвов и тех, кто знается с кудесниками.
- XVI век — Новгородский епископ пишет митрополиту Зосиме: "Ано фрязове по своей вере како крепость держат! Сказывал ми посол цесарев про шпанского короля, как он свою землю очистил, и аз тех речей и список к тебе посылал - завидки берут и хочется перенимать опыт у инквизиции... "
- 1682 г. (апрель) — сожжение Аввакуума, Лазаря, Федора, Епифания.
- 1682 г. (5 июля) — сожжение священника Никиту Добрынина и других.
- 1684 г. — Указ Иоакима: раскольников пытать, если не покорятся - казнить сожжением. Предусмотрена была и казнь за укрывательство. Стефан Яворский: "Еретиков достойно и праведно есть убивать, самем еретика полезно есть умерети, и благодеяние тем бывает, егда убивается".
- 1716 г. — для старообрядцев введены двойные подати; с 1726 - четверные.
Вот это как раз показывает нетерпимость христианской церкви к другим верованиям и попытка любыми средствами заставить их «прийти в лоно церкви» .
Ведь для людей, живущих своим трудом – четверные подати равносильны смерти.
Алексей Глебик
9 535
Асадулина Лариса
Про старообрядцев поправлю: Пётр1 им реально облегчил положение, выкинув из тогдашнего УК статью о сожжении еретиков. Впрочем Пётр1 здорово прижал попам попы и особо фанатичными христианами был прозван антихристом.
В остальном см
Е.Ф. Грекулов
ПРАВОСЛАВНАЯ ИНКВИЗИЦИЯ В РОССИИ
В остальном см
Е.Ф. Грекулов
ПРАВОСЛАВНАЯ ИНКВИЗИЦИЯ В РОССИИ
Света Чирун
Такого института как Инквизиция на Руси не было. Были излишества, допущенные теми или иными лицами, чаще всего политиками, а не религиозными деятелями, но это не является таким институтом как Инквизиция.
Так, например, фашизм был политической системой Германии конца тридцатых, начала сороковых годов, и Германию можно было назвать фашистской.
В США есть неофициальные организации скинхедов и куклусклана, но, не смотря на это США назвать фашистской страной нельзя.
Так, например, фашизм был политической системой Германии конца тридцатых, начала сороковых годов, и Германию можно было назвать фашистской.
В США есть неофициальные организации скинхедов и куклусклана, но, не смотря на это США назвать фашистской страной нельзя.
Света Чирун
Если так мыслить как вы то и в СССР была инквизиция, потому что гонениям подвергались все верования.
Православная инквизиция на Руси
29 января 2011 13:52
В дореволюционной исторической литературе высказывалась, правда очень робко, мысль, что православная церковь, так же как и католическая, использовала инквизиционные методы расправы с теми, кто выступал против религиозной идеологии и феодального гнета, и имела для этого особый аппарат. Историки считали, что начало инквизиции в восточной церкви было положено еще во времена императора Феодосия в Константинополе (IV в. н. э.) .
Они доказывали также, что инквизиция существовала не только в древней Руси, но и в начале XVIII в. , при Петре I.
«Петр I, – писал один историк в журнале «Русский вестник» в 1891 г. , – создал у нас инквизицию и инквизиторов, и нет возможности отрицать, что все гражданское и церковное управление при нем и долгое время после него было проникнуто инквизиционным настроением» .
Церковные власти возражали против попыток разоблачить инквизиционный характер деятельности православной церкви. Видные церковные историки по поручению Синода выступали в печати с опровержением таких попыток. Они утверждали, что православная церковь в России не знала инквизиции и что у нее не было такого аппарата, каким располагала католическая церковь.
Так, известный церковный историк М. И. Горчаков в статье «Инквизиция в восточной церкви» , полемизируя с Вл. Соловьевым, доказывал, будто инквизиционный процесс считался главным каноническим средством борьбы с ее врагами и не заменялся другими видами судопроизводства лишь в католической церкви, в древних же «правилах» православной церкви нет якобы сведений об особом трибунале, занимавшемся преследованием и осуждением еретиков [1].
29 января 2011 13:52
В дореволюционной исторической литературе высказывалась, правда очень робко, мысль, что православная церковь, так же как и католическая, использовала инквизиционные методы расправы с теми, кто выступал против религиозной идеологии и феодального гнета, и имела для этого особый аппарат. Историки считали, что начало инквизиции в восточной церкви было положено еще во времена императора Феодосия в Константинополе (IV в. н. э.) .
Они доказывали также, что инквизиция существовала не только в древней Руси, но и в начале XVIII в. , при Петре I.
«Петр I, – писал один историк в журнале «Русский вестник» в 1891 г. , – создал у нас инквизицию и инквизиторов, и нет возможности отрицать, что все гражданское и церковное управление при нем и долгое время после него было проникнуто инквизиционным настроением» .
Церковные власти возражали против попыток разоблачить инквизиционный характер деятельности православной церкви. Видные церковные историки по поручению Синода выступали в печати с опровержением таких попыток. Они утверждали, что православная церковь в России не знала инквизиции и что у нее не было такого аппарата, каким располагала католическая церковь.
Так, известный церковный историк М. И. Горчаков в статье «Инквизиция в восточной церкви» , полемизируя с Вл. Соловьевым, доказывал, будто инквизиционный процесс считался главным каноническим средством борьбы с ее врагами и не заменялся другими видами судопроизводства лишь в католической церкви, в древних же «правилах» православной церкви нет якобы сведений об особом трибунале, занимавшемся преследованием и осуждением еретиков [1].
Нэля *латыпова
8 681
Нэля *латыпова
Институт инквизиции в России отрицал и другой церковный историк, Н. И. Барсов. В книге «Существовала ли в России инквизиция?» (1892 г.) он утверждал, что созданные при Петре I Приказ протоинквизиторских дел и другие церковные учреждения носили совершенно невинный характер: они лишь наблюдали за деятельностью епископов и церковных организаций, а их выступления против еретиков и других врагов церкви носили случайный и непоследовательный характер [2]. Споры о том, была ли в России инквизиция, на этом, собственно, и закончились. Инквизиционные порядки в монастырских тюрьмах и других церковных организациях освещались и в некоторых других работах, но эти работы либо запрещались, либо замалчивались. Так, в 1898 г. В. Г. Короленко в статье «Об инквизиции», предназначенной для журнала «Русское богатство», говоря об изуверстве и религиозном фанатизме, разжигавшемся церковными инквизиторами - католиками в г. Ковно, пытался разоблачить деятельность и православных инквизиторов в царской Рос
Нэля *латыпова
Однако статья эта была запрещена цензурой [3].
Лишь в годы первой русской революции прогрессивному историку и общественному деятелю А. С. Пругавину удалось познакомить русское общество с инквизиционной деятельностью монастырских застенков [4]. Его работы, основанные на архивных материалах, вызвали в обществе широкий отклик. Журналы того времени писали, что со страниц его книг «веет ужасами инквизиции» и если инквизиция отошла уже в область преданий, то монастырские тюрьмы представляют современное зло и даже в XX в. сохранили специфические черты человеконенавистничества и жестокости.
Духовное ведомство не стало опровергать опубликованные Пругавиным материалы, оно предпочло молчать о них.
Но в годы реакции, наступившей после разгрома революции 1905 г., дальнейшее разоблачение инквизиционной деятельности православной церкви было невозможно; ее интересы надежно защищал весь административный и полицейский аппарат самодержавия.
Лишь в годы первой русской революции прогрессивному историку и общественному деятелю А. С. Пругавину удалось познакомить русское общество с инквизиционной деятельностью монастырских застенков [4]. Его работы, основанные на архивных материалах, вызвали в обществе широкий отклик. Журналы того времени писали, что со страниц его книг «веет ужасами инквизиции» и если инквизиция отошла уже в область преданий, то монастырские тюрьмы представляют современное зло и даже в XX в. сохранили специфические черты человеконенавистничества и жестокости.
Духовное ведомство не стало опровергать опубликованные Пругавиным материалы, оно предпочло молчать о них.
Но в годы реакции, наступившей после разгрома революции 1905 г., дальнейшее разоблачение инквизиционной деятельности православной церкви было невозможно; ее интересы надежно защищал весь административный и полицейский аппарат самодержавия.
Нэля *латыпова
Православные церковники нередко критиковали католическую церковь за деятельность ее инквизиции. Они говорили, что католическая инквизиция не есть учреждение «каноническое», так как в церковных канонах нет указаний на право церкви подвергать за отступление от веры смертной казни или другим наказаниям, что католическая церковь, присвоив себе функции уголовного суда и организовав для этого внутри самой церкви особый орган – инквизицию, поступила неправильно, «не канонически». Возникновение инквизиции как особого учреждения относится историками обычно к началу XIII в., когда преследование еретиков было возложено на монахов доминиканского ордена. Но и до этого католическая церковь огнем и мечом расправлялась с участниками народных антифеодальных движений, имевших религиозную оболочку. Католическая церковь боролась против прогрессивной общественной мысли, против развития просвещения и науки. Она сжигала отдельные книги и целые библиотеки, уничтожала замечательные памятники искусства, пре
Нэля *латыпова
предавала смерти ученых.
Епископ Августин, живший в IV в. н. э., разработал целую теорию для оправдания массового убийства людей, выступавших против церкви, используя для этого тексты Священного писания и «творения» отцов церкви. Августин доказывал, что сам бог требует физического уничтожения людей, восстававших против светской и церковной власти. Учение Августина было положено в основу деятельности католической инквизиции. Его взгляды хорошо усвоили и православные церковники.
Католическая церковь была одним из самых могущественных феодалов. Она сосредоточила в своих руках огромную экономическую и политическую силу. По словам Ф. Энгельса, церковные феодалы «эксплуатировали своих подданных так же беспощадно, как дворянство и князья, но вели себя еще более бесстыдно» [5]
Епископ Августин, живший в IV в. н. э., разработал целую теорию для оправдания массового убийства людей, выступавших против церкви, используя для этого тексты Священного писания и «творения» отцов церкви. Августин доказывал, что сам бог требует физического уничтожения людей, восстававших против светской и церковной власти. Учение Августина было положено в основу деятельности католической инквизиции. Его взгляды хорошо усвоили и православные церковники.
Католическая церковь была одним из самых могущественных феодалов. Она сосредоточила в своих руках огромную экономическую и политическую силу. По словам Ф. Энгельса, церковные феодалы «эксплуатировали своих подданных так же беспощадно, как дворянство и князья, но вели себя еще более бесстыдно» [5]
Нэля *латыпова
Православная церковь также была крупнейшим феодалом в России. Ей принадлежало свыше миллиона крестьян, которых она угнетала с исключительной жестокостью, используя для этого хорошо налаженный аппарат принуждения.
Борьба народных масс против феодального гнета часто принимала религиозную оболочку, выступая в виде разных ересей. Восставая против феодальной эксплуатации, массы боролись и против церкви, так как церковь оправдывала и защищала этот гнет, освящала феодальный строй божественным авторитетом. По словам Ф. Энгельса, церковь занимала положение «наиболее общего синтеза и наиболее общей санкции существующего феодального строя. Ясно, что при этих условиях все выраженные в общей форме нападки на феодализм и, прежде всего, нападки на церковь, все социальные и политические революционные доктрины должны были по преимуществу представлять из себя одновременно и богословские ереси» [6].
Борьба народных масс против феодального гнета часто принимала религиозную оболочку, выступая в виде разных ересей. Восставая против феодальной эксплуатации, массы боролись и против церкви, так как церковь оправдывала и защищала этот гнет, освящала феодальный строй божественным авторитетом. По словам Ф. Энгельса, церковь занимала положение «наиболее общего синтеза и наиболее общей санкции существующего феодального строя. Ясно, что при этих условиях все выраженные в общей форме нападки на феодализм и, прежде всего, нападки на церковь, все социальные и политические революционные доктрины должны были по преимуществу представлять из себя одновременно и богословские ереси» [6].
Нэля *латыпова
Против антифеодальных движений, принимавших религиозную оболочку, и направлен был, прежде всего, «духовный меч», соединявшийся с мечом светским. Светская власть также использовала инквизицию для борьбы с еретическим движением, ибо еретики, как отметил Ф. Энгельс, «были столь же опасными врагами монархии в государстве, как и папства, и церкви» [7]. Наказание еретиков сожжением на костре было введено в светское законодательство многих стран уже в XII-XIII ее. Для оправдания этого обычно ссылались на «божественные» законы. Инквизиция очень скоро распространила свои органы во многих европейских странах, где церковь благодаря инквизиции превратилась в самое страшное орудие абсолютизма. Она применяла такие меры устрашения, как сыск, доносы, конфискация имущества, пытки, сожжение на костре. Расследованием дел инквизиция обычно не занималась, установленного процесса судопроизводства у нее не было. Инквизиция сама определяла сущность преступления против веры, сама выносила приговоры, а
Инквизиции не было, но была борьба со староверами, много людей сожгли
нет. ментов хватало.
Была. У староверов спросите.
Андрей Москвитин
6 139
Забыл про поедание младенцев и использование их крови в ритуалах.
Ким Елена
1 341
Valeriy Filimonov
Не забыл.
Не их ли кровь предлагаешь?
http://www.dazzle.ru/antifascism/ksjsvaki.shtml
Или свежую уже раздобыл?
Не их ли кровь предлагаешь?
http://www.dazzle.ru/antifascism/ksjsvaki.shtml
Или свежую уже раздобыл?
Истребили на Руси всех, кто под иудохристианскую религию не упал. Помним, скорбим.
Денис Гришечко
233
Похожие вопросы
- Была ли на Руси христианская инквизиция?
- Когда РПЦ признает что была инквизиция на Руси? Все просто религиозных до христианских книг нет - куда они делись?
- Была ли инквизиция на Руси?
- Почему так мало внимания уделяется ужасам христианской инквизиции?
- Христианская инквизиция, этому ли учил Христос, и кто истинный Бог таких Христиан?
- Утверждение христианской веры на Руси произошло в исторически короткие сроки. Чем это можно объяснить?
- Была ли инквизиция на Руси или подобные издевательства на Руси носили другое название, какое?
- Инквизиция на Руси. Ваше мнение? Особенно интересно мнение христиан.
- Инквизиция на Руси. Реальность или миф?? ? Если миф то как понимать это? ? В Лаврентьевской летописи 1069 г. рассказывае
- Бог есть любовь?Тогда почему он позволяет массовые убийства во имя себя? Инквизиция,крещение руси, терроризм.
Не осквернил бы рук своих, но и освятил, чаю. Да воевода бы мне крепкий и умной.
Перво бы Никона-того собаку, разсекли бы начетверо, а потом бы никониян-тех.
Не согрешим, не бойся, но и венцы небесные приимем!”
(Протопоп Аввакум. Челобитная царю Федору Алексеевичу //
Пустозерская проза. Сборник. М., 1989, с. 133).
естественно, любое инакомыслие рассматривалось, как покушение на государственную власть.
Поэтому, репрессиями занималось государство, а не Церковь, как таковая.
Инквизиторы у нас были, даже святые такого рода есть-
Иосиф Волоцкий например...только инквизиции не было..
Я не говорю, что церковного суда не было вовсе. Я лишь утверждаю, что карательные функции в России всегда исполняла светская власть. То есть, если кого-то казнили - он проходил по гражданской статье как бунтовщик. Так у нас судили новгородско-московских еретиков. Так, в конце концов, осудили Аввакума, но там церковные дела были уже совсем не при чём - в формулировке приговора.
А на Западе аутодафе устраивала именно Инквизиция. И целая философия очистительной казни была.
По правилу митрополита Иоанна II (1080-1088) «занимающихся чародейством и волшебством, будут ли то мужчины или женщины, сначала отвращать от злых дел словами и наставлениями; если же пребудут неизменными, то в отвращение зла наказать их с большей строгостью, но не убивать до смерти и не уродовать их тел, ибо этого не допускает церковное наказанье (дисциплина) и учение» Русская Историческая библиотека. Т.36. Памятники древнерусского канонического права. Ч. 2. Вып.2. Петроград, 1920, стб. 331.
В «Вопрошаниях Кирика» (рукописи этого текста известны с конца 15 века) вопрос: «Аще ведма погубит человека зельем, что опитемья? – А тое опитемьи 15 лет» (епитимья – не арест и не ссылка, а церковный пост и отлучение от причастия).