Вопрос по религиоведению.

Закон кармы в индуизме достаточно прост: это причинно-следственная связь, которая лежит в сердце всех действий (карма - это действие) . Хорошие причины приносят благие плоды, а нехорошие причины -неприятные последствия.
Теософия смотрит на вещи более комплексно, так как синтезирует учения, объяснющие истоки и смысл жизни. Теософия включает в себя антропогенез и космогенез, рассматривая единство жизни, материальной и духовной, в категориях эволюции, подчиняющейся некоему абсолютному закону. Можно сказать, что теософия включает в себя воззрения индуизма в некоторых аспектах.

Теософия опирается на следующие принципы.

1. Постулируется существование Первопричины, которая вечна, не возникает и не умирает; эта Первопричина есть абсолютное и неизменное первоначало, бесконечная реальность, внутри которой всякая ее манифестация обладает бытием.

2. Первородный Источник отражается в тварном универсуме, становясь через это манифестацией Бога, или Логосом.

3. Универсум порождается беспричинной Первопричиной как космическая идеация, из которой возникает сначала диада, т. е. оппозиция духа и материи, а затем триада — дух, материя и отношение между ними (сознание) .

4. Внутри манифестированного сознания, хотя и дифференцированно, существуют мириады отдельных сознаний, каждое из которых есть Божественный Сын, или Монада.

5. Космическая задача Монад состоит в том, чтобы развернуть врожденные силы сознательной божественности посредством осознания ограничений и овладения более глубокими слоями материи в трех материальных мирах — минеральном, растительном и животном. Теософия учит, что существует эволюция уровня сознания, параллельная эволюции формы, и что на человеческом уровне Монада может быстрее осуществить свою задачу, так как здесь она встречает разумное сотрудничество.

6. Монада — это бессмертное начало сознания в человеке, и потенциальные силы этого начала постепенно высвобождаются в циклах реинкарнаций.

7. Реинкарнация мыслится как упорядоченная и периодическая смена высшим "Я" человека различных смертных "оболочек", в которых это "Я", пользуясь как инструментами умом, эмоциями и физическим телом, получает возможность для расширения своего опыта и дальнейшего роста.

8. Периодическое возвращение человеческого духа в материальную форму предопределяется КАРМОЙ — законом действия и ответного действия, обеспечивающим соблюдение принципа высшей справедливости во Вселенной.

Самая подробная нформация о карме и её механизмах содержится в учении Будды

Теософия (от греч. theos — Бог, sophia — мудрость) — в широком смысле интуитивное мистическое богопознание, созерцание Бога, в свете которого открывается таинственное знание всех вещей. К. Т. относят учения Плотина, гностиков, Иоанна Скота Эриугены, Я. Бёме, Э. Сведенборга.

В более узком смысле термин применяется к созданному под сильным влиянием буддизма и индуизма учению рус. писательницы Е. Блаватской и ее последователей. В 1875 вместе с полковником Т. Олкоттом Блаватская основала в Нью-Йорке «Теософское общество» , центр которого в 1882 был перенесен в Индию (предместье Мадраса) . После смерти Блаватской (1891) общество возглавила А. Безант, объявившая новым «спасителем человечества» Д. Кришнамурти, в результате чего из Т. выделилась антропософия во главе с Р. Штейнером. Современная Т. приближается к пантеизму. Мир предстает как ряд эманации, как различные ступени между сущностно неразличимыми духом и материей. Эманация рассматривается в фантастической космогонии, сопровождаемой не менее фантастической трактовкой истории. Человек определяется как неустойчивое сочетание семи различных субстанций, из которых четыре принадлежат материальному, а три — духовному уровню. Объединяющую роль играет «Манас» (у Штейнера Я) — высший сущностный принцип во всех людях, лишь временно, в течение земной жизни объединенный с материей. После смерти в зависимости от совершенных добрых или злых дел душа переселяется в высшую или низшую форму существования, пока, наконец, ее странствие не завершится освобождением божественного зародыша и растворением в нирване. В этике Т. следует морализующим формам буддизма: заповедь любви к ближнему (в буддийском смысле) , предполагающая причудливые формы аскезы.

Блаватская Е. П. Тайная доктрина. М. , 1982. Т. 1—4; Mager A. Theosophie und Christentum. Berlin, 1926; Bichlmair G. Christentum, Theosophie und Anthroposophie. Wien, 1950.

Есть ведическое знание а есть измышления. Ведическое знание самодостаточно и если требует расширений то только с точки зрения перевода на варварские языки и учета эпохи деградации.