СИ, разве можно называть Духа Святого безликой силой? +++

Совершенно верно. Разве просто "сила" обладает знанием (1 Кор. 2:10-11)? Распределяет дары каждому согласно Своей воле (1 Кор. 12:11)? Любит и может огорчаться (2 им. 1:7; Еф. 4:30)? Осуждает грех (Ин. 16:9)? Наставляет в истине (Ин. 16:13)? Слышит (Ин. 16:13)? Говорит (Деян. 10:19; 13:2; 8:29)? Молится (Рим. 8:26)? Учит (ИН. 14:26)? Ведет (Ин. 16:13)? Запрещает (Деян. 16:6-7)? Творит чудеса (Деян. 2:4)? Призывает к служению (Деян. 13:2)? Ставит пасторов над церквями (Деячн. 20:28)?
Не слишком ли много вы приписываете простой силе?
Он назван Богом (Деян. 5:3,4): "3 Но Петр сказал: Анания! Для чего [ты допустил] сатане вложить в сердце твое [мысль] солгать Духу Святому и утаить из цены земли? 4 Чем ты владел, не твое ли было, и приобретенное продажею не в твоей ли власти находилось? Для чего ты положил это в сердце твоем? Ты солгал не человекам, а Богу. "
Он называется вместе с Богом - Матф. 28:19; 1 Кор. 12:4-6; 2 Кор. 13:13).
Те же качества Бога присуще Святому Духу - Псалом 139:7-10
Отдельные проявления: 1) послан Отцом (Ин. 14:26) 2) Сыном (15:26) 3) назван «другой» (Ин. 14:6).
Отношение людей к Духу, как к Личности:
1.Его могут огорчить, оскорбить (Ис. 63:10; Еф. 4:30)
2.Призывает к общению (2 Кор. 13:13)
3.Крещение Его именем (Матф. 28:19).

Иисус называл святой дух «помощником» (греч. пара́клетос) и говорил, что этот помощник будет «учить» , «свидетельствовать» , «говорить» и «слышать» (Иоан. 14:16, 17, 26; 15:26; 16:13). В Библии довольно часто используется прием олицетворения. Например, там сказано, что у мудрости есть «дети» (Луки 7:35). О грехе и смерти говорится, что они «царствуют» (Рим. 5:14, 21). И хотя в некоторых стихах сказано, что дух «говорил» , другие стихи показывают, что в действительности это делалось через ангелов или людей (Деян. 4:24, 25; 28:25; Матф. 10:19, 20; сравни Деяния 20:23 с 21:10, 11). В 1 Иоанна 5:6—8 свидетелем называется не только дух, но также вода и кровь. Итак, сказанное в этих стихах само по себе не доказывает, что святой дух — это личность.
Чтобы определение святого духа можно было назвать правильным, оно должно подходить ко всем стихам, в которых упоминается этот дух. Такой подход помогает прийти к логическому выводу, что святой дух — это действующая сила Бога. Это не личность, а огромная сила, которая исходит от Бога и которую он использует, чтобы исполнять свою святую волю (Пс. 104:30; 2 Пет. 1:21; Деян. 4:31).

А ваша сила это личность? Или она просто исходит от вас?

Господь есть Дух.. . (2 Кор. 3:17).

Это палец Бога. Сам Иисус назвал святой дух "пальцем Бога", будете спорить?
Лука 11:20 Если же Я перстом Божиим изгоняю бесов, то, конечно, достигло до вас Царствие Божие.
Святой дух не имеет имени, он не личность: Откровение 14:1: ...Я посмотрел и увидел, что на горе Сио́н стоит Ягнёнок и с ним сто сорок четыре тысячи, у которых на лбу написано его имя и имя его Отца.

Это в понимании этого мира. Дух Святой не видим в этом материальном мире, но это не значит что Его нет.

Иоана 3:8 ". 8 Ветер дует, куда хочет, и ты слышишь его шум, но не знаешь, откуда он дует и куда. Так и всякий, кто рождён от духа» .
2Коринф 13:13 "13 Все святые шлют вам свой привет. "(Вы хоть сами библейские стихи проверяете или так ложную инфу выставляете.)

Может вы тогда ответите, почему то что Матфей называет святым духом (Матф. 12:28) , Лука, в паралельном месте перстом Божим, тоесть силой (Лук. 11:20). Может Лука также ошибался?

У Духа нет имени это что-то значит? У всех личностей есть имя .
Вопрос не ко мне я не СИ .

Учит ли Библия тому, что «Святой Дух» — личность?
При чтении некоторых мест Писания может показаться, что святой дух («Святой Дух» , СП) — это личность. К примеру, святой дух называется «помощником» (греч. пара́клетос; «Утешитель» , СП, СоП; «Заступник» , РВ, СмП) , который «учит» , «свидетельствует» , «говорит» и «слышит» (Иоан. 14:16, 17, 26; 15:26; 16:13). Однако другие места Писания показывают, что люди «исполнялись» святого духа, их «крестили» святым духом и «помазывали» им (Луки 1:41; Матф. 3:11; Деян. 10:38). Ясно, что в последних случаях под святым духом не подразумевается личность. Чтобы понять, чему учит Библия о святом духе, нужно рассмотреть все приведенные выше места Писания в совокупности. К какому выводу мы тогда придем? В стихах, приведенных в начале абзаца, используется прием олицетворения, то есть Божьему святому духу, его действующей силе, приписываются свойства личности. Подобно этому в Библии одушевляется мудрость, грех, смерть, вода и кровь. Из Священного Писания мы узнаем, что личное имя Отца — Иегова, а имя Сына — Иисус. Однако нигде в Писании не говорится, что личное имя есть у святого духа.
В Деяниях 7:55, 56 рассказывается, что в видении Стефан увидел на небе «Иисуса, стоящего по правую руку от Бога» . Но там не говорится о том, что он увидел святой дух. (Смотри также Откровение 7:10; 22:1, 3.)
В «Новой католической энциклопедии» признается: «В большинстве стихов Н [ового] З [авета] дух Бога изображается как нечто, а не как некто; это особенно очевидно в параллелизме духа и силы Бога» . Также в этой энциклопедии сказано: «Апологеты [греческие христианские писатели второго века] высказывались о Духе очень сдержанно, а в свете церковного догмата, принятого позднее, можно сказать, слишком безлично»

В Деяния 5:3 говорится, что Анания и Сапфира "солгали Святому Духу", тогда как в стихе 4 сказано что они "солгали Богу".
Придерживающиеся такой точки зрения просто игнорируют все места Библии где о действии говорится как если бы личность сама управляла в действительности делом. Писание говорит о Соломоне как построившем храм, хотя в Писании ясно показано что он сам не принимал участия в строительстве, не занимался непосредственно строительной работой. Но поскольку это был его проект, выполненный под его руководством, поэтому это приписывается ему.
Подобным образом, лгать Богу - это то же самое, что лгать его духу и наоборот.