Как понимать вторую часть этого Библейского стиха ? (СМ. ВН.)

Этот стих показывает, что у человека нет бессмертной души, что душа смертна.

В контексте так: кто грешит, тот умрет, кто обратится и будет делать правду - будет жить. За грехи отцов никто не отвечает и праведность детям не передает.

для него чистые души

Что не ясно? Души-живые люди-умрут за то что согрешают

Все намного проще, Библия на этот вопрос
дает конкретный ответ.
Когда Бог сотворил людей он не дал им
души и не подарил - это один из мифов
который проник в христианство из
язычества, а вот, что пишет про души
Библия:
"20 И сказал Бог: да произведет вода
пресмыкающихся, душу живую; и птицы да
полетят над землею, по тверди небесной.
21 И сотворил Бог рыб больших и всякую
душу животных пресмыкающихся, которых
произвела вода, по роду их, и всякую птицу
пернатую по роду ее. И увидел Бог, что это
хорошо. "
про человека:
"7 И создал Господь Бог человека из праха
земного, и вдунул в лице его дыхание
жизни, и стал человек душею живою. "
Бытие 2:7
Как видите когда человек начал дышать, то
есть жить он сам стал душой!
И когда умирает человек, это значит, что
умирает и душа! :
"4 Ибо вот, все души - Мои: как душа отца,
так и душа сына - Мои: душа согрешающая,
та умрет. " Изекииля 18:4
Ивот еще одно место, где сказано про души
животных и людей:
"19 потому что участь сынов человеческих и
участь животных - участь одна: как те
умирают, так умирают и эти, и одно дыхание
у всех, и нет у человека преимущества
перед скотом, потому что все - суета!
20 Все идет в одно место: все произошло из
праха и все возвратится в прах.
21 Кто знает: дух сынов человеческих
восходит ли вверх, и дух животных сходит
ли вниз, в землю? " Еклессиаста 3:19-21
А бессмертная душа - это по Платону!

I. В ВЗ Д. обозначается др. -евр. словом нефеш - "дышащая", "воздыхающая"; в Синод. пер. это слово (так же как и руах - дух) иногда передается как "дыхание" (ср. Иер 15.9; Иов 41.13). Под словом нефеш первоначально подразумевалась сущность человека, поддерживающая в теле жизненный процесс:
1) из этого следует, что под Д. в древнейшие времена понималось то начало, к-рое сообщает телу -> жизнь, постоянно поддерживает ее в нем;
2) а) в дальнейшем это слово применяется уже для обозначения самого живого существа (ср. -> Тварь) - как человека, так и животного (ср. Быт 1.20; Быт 2.7,19; Быт 9.10; Лев 17.11), - причем чаще всего оно встречается вместе со словом "живая". Т. о. , слово "душа" стало обозначать человека как такового, человека в целом (Быт 42.21;)
3) целостность личности предполагает тождество Д. и силы, формирующей жизненный процесс, то есть саму жизнь (ср. 3Цар 19.4). Эта жизнь находится в руках Божьих (Иов 12.10; Иез 18.4). Он может взять Д. =жизнь, поэтому в случае угрозы для жизни люди опасаются за свою Д. (Нав 9.24; в Синод. пер. - "жизнь"; ср. Иез 32.10). Спасти Д. означает вывести из опасности свою жизнь (Быт 19.17);
4) Д. человека трактуется и как орган чувств, при этом слово "душа" может быть заменено словом "сердце", к-рое будет иметь то же значение. Д. страдает (Быт 42.21), томится и радуется (Пс 83.3; Пс 85.4), мучается (Ис 53.11), любит (Быт 34.3; Песн 3.1-4), она нуждается в утешении и получает его (Пс 76.3; Пс 93.19), Д. проявляет желания (Втор 12.20 и след. ; Мих 7.1), подвергается терзаниям и унынию (Иов 19.2; Пс 41.6), таит злые чувства или выражает их (Притч 13.2).
5) если Д. обозначает данную Богом жизнь (Ис 57.16, евр. нешамот; в Синод. пер. - "дух и всякое дыхание"; Иер 38.16) и если она является результатом Божьего творения, значит ее существование неразрывно связано с Богом. Д. может оставаться здоровой и благополучной только в том случае, если она стремится к Богу, живет пред Ним (Быт 32.30; Пс 18.8; Пс 93.19); тогда и Бог защищает ее (Ис 38.17).
В НЗ
1) а) здесь встречаются все известные в ВЗ понятия Д. [греч. псюхе] . Д. является силой, поддерживающей жизнь (Деян 20.10; Откр 8.9) и означает саму жизнь (Мф 2.20; Мф 20.28; Ин 10.11,17; в Синод. пер. - "жизнь"; Деян 15.26; Рим 11.3), к-рую Бог дает человеку и возвращает к Себе (Лк 12.20). Человек может любить свою Д. (Откр 12.11) или ненавидеть ее (Ин 12.25),
2) а) Д. отличается от духа [греч. пневма] (1Фес 5.23) в том случае, когда человеческий дух понимается как сила, действующая посредством мышления и волеизъявления, в отличие от Д. как силы, поддерживающей жизнь, и как органа восприятия. В Евр 4.12 говорится о разделении Д. и духа, осуществляемом Словом Божьим.
3) о том, что происходит с Д. после смерти, в Писании говорится по-разному. Если учесть, что Д. часто обозначает всего человека, становится ясно, что Библия не знает изобретенного философией и представленного в нек-рых религиях понятия Д. как таковой, т. е. независимо от образа определ. человека. Это убедительно показано в 1Фес 5.23, где говорится о сохранении человека во всей целостности духа, Д. и тела. Не только тело, но и Д. нуждается в спасении и искуплении, и перед престолом Божьим предстают не только Д. , но и люди в целостности их Д. и тел (Откр 20.12,13).

Иез. 18:4: «Душа, которая грешит, та умрет» . (В  этом стихе еврейское слово не́феш переводится словом «душа» , и это показывает, что умирает именно душа. В некоторых переводах в других стихах слово не́феш переводится словом «душа» , а в этом стихе используются слова «человек» или «тот, кто» . Значит, не́феш, душа, — это человек, а не какая-то бесплотная часть человека, которая продолжает жить после смерти тела. )

понимать так что нет понятия "бессмертная душа"

Отмазаться хотел..))

Чушь. Душа бессмертна. Бог добр, и никому не допустит вечной гибели, а негодяев наказывает на земле. Просто церковные прихлёбщики царей нашей эры внесли перевирание в Библию, что чтобы избежать загробной гибели, надо всю земную жизнь быть больным, несчастным, нищим, и замученным и безропотным рабом. А это нужно правителям, а никак не Богу. Но самое ужасное, что правители это велят не от своего лица, а от лица Бога. А это уже самое, что ни на есть Богохульство!