Почему в православии солдат после войны на 3 года отлучается от причастия не смотря на справедливую войну?

Есть заповедь - не убей, поэтому убийство- это грех, даже на войне. Но есть и другая заповедь, нет выше той любви, кто душу положит за други своя, то есть за друзей, родных, родину. Бог это любовь, тот кто жертвует свою жизнь за других- уподобляется Богу. Воины вынуждены на войне убивать врагов отечества, приходя в храм, каются в убийстве. Священник налагает епитимью (срок на усмотрение священника) , но для чего он это делает, -для врачевания души война. И если все таки епитимья была наложена, ни один из воинов не пререкался, потому что он внутренне понимал, что так надо.

Именно так --это вопрос сугубо личный --и не стоит его выносить на обсуждение нынешнего форума, где собрались сплошь сектанты, жиды и прочие антихристиане. .

Сами подумайте, перед боем значит Причащать можно, а после войны нельзя?

Потому, что убийство, как бы необходимо оно ни было, само по себе неестественно для человека: оно есть грех и повреждает душу. Даже на психосоматическом уровне, как известно психотерапевтам. развивается ПТС - посттравматический синдром. Что уж говорить о духовном повреждении. И чтобы духовно подготовить человека к достойному причастию (1Кор. 11:28-30) нужны особые предварительные усилия, включающие исповедь, работу над страстями и епетимии, в том числе, отлучающие на время от причастия.

Это неправильная информация. Такого нет.

Потому что он тем не менее убивает (скорее всего) . Поэтому ему нужно время для очищения. Это - вынужденный грех, но все же грех.

на войну попы благословляют, но не на убийство. Убил - три года замаливай. а что делать тем кто в попам не ходит и в бога не верит?

====
и зачем ты дописал про Время вопроса ?

Иоанн Зонара. Не в виде обязательнаго предписания, а в виде совета предлагает Святой, чтобы убивающие на войне в течение трех лет воздерживались от причащения. Впрочем и этот совет представляется тяжким; ибо он может вести к тому, что воины никогда не будут прича­щаться божественных даров, и в особенности лучшие, — те, которые отличаются отвагою: ибо они никогда не будут иметь возможности в течение трех лет прожить в мире. Итак, если те, которые, ведут войны одну за другой и умерщвляют неприятеля, удаляются от причащения, то они во всю жизнь будут лишаемы благаго причащения, что для христиан — нестерпимое наказание. Но зачем считать имеющими нечистые руки тех, которые подвизаются за государство и за братьев, чтобы они не были захвачены неприятелями, или чтобы освободить тех, которые находятся в плену? Ибо если они будут бояться убивать варваров, чтобы чрез это не осквернить своих рук, то все погибнет и варвары всем овладеют. В виду этого и древние отцы, как свидетельствует сам Василий Великий, не причисляли к убийцам тех, которые убивают на войне, извиняя их как поборников целомудрия и благочестия; ибо если будут господствовать варвары, то не будет ни благочестия, ни целомудрия: благочестие они отвергнут, чтобы утвердить собственную религию; а в целомудрии никому не будет дозволено подвизаться, так как все будут принуждены жить так, как они живут. А великий в божественном учении Афанасий в своем каноническом послании к монаху Аммуну говорит буквально следующее: „непозволительно убивать, но убивать врагов на брани и законно и похвалы достойно". Итак я думаю, что это предложение Василия Великого никогда не действовало; но по крайней мере оно припосило иногда пользу тем, кто защищал церковныя предания. Так мы знаем из истории, что когда император Никифор Фока стал требовать чтобы убиваемые на войне причислялись к мученикам, и подобно им были чтимы и прославляемы, тогдашние архиереи представляли с своей стороны, что такое чествование было бы несправедливо, и, не быв выслушаны, воспользовались наконец словами Василия Великого, как правилом, говоря: „каким образом мы можем причислить к мученикам падших на войне, когда Василий Великий отлучил их на трехлетие от таинств, как имеющих нечистые руки“? http://www.odinblago.ru/pravila_otec/7/13