"Дидахе" читали? Это настоящее или подделка, что думаете?

До сегодняшнего дня я считал что произведение Л .Н. Толстого БАНЯ это подделка .А оказалось нет. А ДИДАХЕ Я НЕ ЧИТАЛ .

Об этом книга Ин. Павлова вышла:

ГЛАВНОЕ МОЕ ДОСТИЖЕНИЕ В ПРОШЛОМ ГОДУ
Пиком моих достижений в 2018 году стал краткий текст, связанный с мои главным результатом предыдущего года – пространной книгой «Как жили и во что верили первые христиане». Я понял, чего в ней не достает, как «вишенки в торте».

С книгой ведь что получилось. Ее «все прочли», имея в виду прежде всего разнославных профессиональных христиан, т. е. тех, у кого был мотив к прочтению книги, при общем ее тираже 2500 экз. Однако не было почти ни одного публично отклика, кроме пары реплик А. Г. Дунаева. Так, небезызвестный А. С. Десницкий бросил мне при случае, что он читал и «со многим не согласен». Однако он так и не озвучил публично, с чем именно не согласен и почему. Но мне и так понятно в чем дело.

Рисуемая мной историческая картина явно расходится с теми представлениями относительно как учения Иисуса, так и начальной Церкви, как ее, понятно, по разному привыкли видеть будь-то ортодоксы, будь-то либералы от христианства. Ну а мне осталось положить ту самую «вишенку в торт», а именно в середине лета 2018 г. написать ВЫВОДЫ из всего представленного в книге с неколебимыми доказательствами первичности Дидахе перед Павлом и каноническими Евангелиями и с ясными указаниями на невозможность привычных поздних датировок памятника, позволявшим его маргинализовывать в прошлом разного рода охранителям уходящего теперь разнообразного исторического христианства.

Я понимаю, что до признания представленных мной доказательств еще далековато (такое не только в гуманитарных науках случается, вспомним судьбу великого Лобачевского). Но то, что они неколебимы, это уже объективно. Остается мои выводы еще раз представить.

ВЫВОДЫ

Итак, Дидахе представляет собой первый из известных христианский письменный памятник, свидетельствующий о начальной апостольской миссии к язычникам, имевшей место в Антиохии Сирийской, о которой сообщается в Деян 11:19-30. Он, скорее всего, явился результатом годичных трудов антиохийских миссионеров во главе с Варнавой (Деян 11:26), имевших место в 35-36 годах. В пользу данного времени и места появления Дидахе имеются следующие показания:

• Начальное целеполагание миссии - призвать язычников, поверивших в Иисуса как в еврейского Мессию, присоединиться к Израилю через обрезание (гиюр) (Дидахе 6:2а). Павел, как известно, осуществляя свою-собственную-миссию решительно от этого откажется (Деян 15:1-30; Гал 2:1-14). Что важно: в Дидахе нет даже намека на полемику с паулинизмом, что свидетельствует о написании данного памятника до возвещения Павлом о начальных результатах своей-собственной-миссии, успех которой обеспечил отказ от данного целеполагания, о чем стало широко известно в 48/49 году.

• Начальный этос апостольского служения требовал осуществлять его на безвозмездной основе (Дидахе 11.3-6), что было возможно, когда владевшие греческим языком ученики Иисуса из Галилеи могли на сравнительно непродолжительное время оставить свой дом и свои занятия, приносившие содержание им и их семьям, ради свидетельства о Христе во время кратких посещений языкохристианских общин в Сиро-Палестинском регионе. Что важно: Павел, осуществляя впоследствии свою-собственную-миссию, ради утверждения своего апостольского достоинства также следовал данному этосу - «никого не обременять» (1 Фес 2:9). Однако при этом он указывал на «остальных апостолов», включая братьев Господа и Петра, как на имевших содержание от церквей (1 Кор 9:5), поскольку они несли в них служение слова (Деян 6:2), т. е. трудились как учители (ср.: Дидахе 13.2).