В чем отличие католичества от православия?

Православие считают Богом-Иисуса Христа, а католики-деву Марию.

Католики подражают Христу и святым. Православные лишь славят и молятся на них. У католиков свои святые в отличии от православия, ну и ритуалы.

Те же яйца, только в профиль.

тем же что тело от души

во всем существенном ..

Чем выше забор тем легче своё стадо пасти . Больше идолов и рисуют и золотом обвешались и перезали славян и разделили Россию но поняв что не смогут удержать натиск то объединились против их . потом после победы установили своё крепостное право в 15 веке . И написали в истории что мог против - монголо-татары бились . Всё под себя написали на самом деле это славяне что не предали Веру предков бились за свои дома и приходили и мстили за своих родных тем кто себя Православным назвал . Православие это те кто прельстил власть и стоят теперь Храмы везде с Администрацией и кремлём . то есть везде рядом с властью . А славян и не кто и не вспоминает . Славянин - славный и умный он не делиться . он не марионетка патриархов . если он и марионетка то самого Бога .

Ритуалы, нанесение креста, имена духовных особ, состояние личных банковских счетов

обрядами

Как сказал А. Мень, никакой разницы нет.
Сами понастроили заборов и не можем выпутаться.

Крестятся по другому и причащаются пресным хлебом.

Разницы нет.... поклоняются идолам и там и там.. Мерзость.

В 1054г некая группа откололось от Восточной церкви, назвав себя православием. В принципе - ничем. Корень то один.

Не слушай никого. Православие древняя вера . Означает славить Правь. (Навь Явь Правь)
Три составляющие нашего мироздания. Навь мир мертвых Явь мир живущих людей Правь это наши Боги.

5. Отличие Православия от Католицизма.

Это есть отличие догматическое, церковноорганизационное, обрядовое, миссионерское, политическое, нравственное и актовое . Последнее отличие есть жизненнопервоначальное : оно дает ключ к пониманию всех остальных.

Догматическое отличие известно каждому православному: вопервых, вопреки постановлениям Второго Вселенского Собора (Константинопольского, 381 г.) и Третьего Вселенского Собора (Ефесского, 431 г., Правило 7) католики ввели в 8й член Символа Веры добавление об исхождения Духа Святого не только от Отца, но и от Сына («филиокве»); вовторых, в XIX веке к этому присоединился догмат о том, что Дева Мария была зачата непорочною («дэ иммакулата концепционэ»); втретьих, в 1870 году был установлен новый догмат о непогрешимости римского папы в делах церкви и вероучения («экс катэдра»); вчетвертых, в 1950 году был установлен еще один догмат о посмертном телесном вознесении Девы Марии. Эти догматы не признаны Православною Церковью. Таковы важнейшие догматические отличия.

Церковноорганизационное отличие состоит в том, что католики признают римского первосвященника главою Церкви и заместителем Христа на земле, тогда как Православие признает единого главу Церкви  Иисуса Христа и считает единственно правильным, чтобы Церковь строилась вселенскими и поместными соборами. Православие не признает также светскую власть за епископами и не чтит католические орденские организации (в особенности иезуитов). Это важнейшие отличия.
Обрядовые отличия суть следующие. Православие не признает богослужения на латинском языке; оно блюдет литургии, составленные Василием Великим и Иоанном Златоустым и не признает западных образцов; оно соблюдает завещанное Спасителем причащение под видом хлеба и вина и отвергает введенное католиками для мирян «причащение» одними «освященными облатками»; оно признает иконы, но не допускает скульптурных изображений в храмах; оно возводит исповедь к незримо присутствующему Христу и отрицает исповедальню, как орган земной власти в руках священника. Православие создало совсем иную культуру церковного пения, молитвословия и звона; у него иное облачение; у него иное знамение креста; иное устроение алтаря; оно знает коленопреклонение, но отвергает католическое «приседание»; оно не знает дребезжащего звонка во время совершительных молитв и многого другого. Таковы важнейшие обрядовые отличия.
Миссионерские отличия суть следующее. Православие признает свободу исповедания и отвергает весь дух инквизиции,  истребление еретиков, пытки, костры и принудительное крещение (Карл Великий). Оно блюдет при обращении чистоту религиозного созерцания и его свободу от всяких посторонних мотивов, особенно от застрашивания, политического расчета и материальной помощи («благотворительность»); оно не считает, что земная помощь брату во Христе доказывает «правоверие» благотворителя. Оно, по слову Григория Богослова, ищет «не победить, а приобрести братьев» по вере. Оно не ищет власти на земле любой ценою. Таковы важнейшие миссионерские отличия.
...
Нравственное отличие таково. Православие взывает к свободному человеческому сердцу. Католицизм  взывает к слепопокорной воле. Православие ищет пробудить в человеке живую, творческую любовь и христианскую совесть. Католицизм требует от человека повиновения и соблюдения предписаний (законничество). Православие спрашивает о самом лучшем и зовет к евангельскому совершенству. Католицизм спрашивает о «предписанном», «запрещенном», «позволенном», «простительном» и «непростительном». Православие идет в глубь души, ищет искренней веры и искренней доброты. Католицизм дисциплинирует внешнего человека, ищет наружнего благочестия и удовлетворяется формальной видимостью доброделания (См. «Наши Задачи» № 119).

Основное и главное на что следует обратить внимание на то, как преуспели подвижники. Сравнить католических и православных святых, что они пишут о себе. С православными худо бедно знакомы но католические это что то.

Тереза Авильская, например, восклицает перед смертью: «О, Бог мой, Супруг мой, наконец-то я Тебя увижу». Этот в высшей степени странный возглас не случаен. Он – закономерное следствие всего «духовного» подвига Терезы, существо которого открывается хотя бы в следующем факте. После многочисленных своих явлений «Христос» говорит Терезе: «С этого дня ты будешь супругой Моей... Я отныне не только Творец твой, Бог, но и Супруг». «Господи, или страдать с Тобой, или умереть за Тебя!» – молится Тереза и падает в изнеможении под этими ласками, закатывает глаза... и по всему телу ее пробегает содрогание...» – пишет Д. Мережковский.

Речь идет об инкубе – это известный блудный бес, который является молодым женщинам, и вот она его принимает за Христа. «Душу зовет Возлюбленный таким пронзительным свистом, что нельзя этого не услышать, – вспоминает Тереза. – Этот зов действует на душу так, что она изнемогает от желания».

Не случайно американский психолог начала нашего века В. Джемс, оценивая мистический опыт Терезы, писал, что «ее представления о религии сводились, если можно так выразиться, к бесконечному любовному флирту между поклонником и его божеством».

Или еще пример Терезы Маленькой (+ в 23 года, а папа возводит ее в ранг Учителя Церкви – потому что она оч. любила Младенца Иисуса - в 1997 году в связи со столетием ее кончины (+1897). Чему она научает Церковь? Из ее автобиографии – во время собеседования, предварившего мой постриг, я поведала духовнику о делании, которое намерев. совершить – Я пришла спасать души и прежде всего – молиться за священников (Не себя спасать, а других!) Я недостойная, я сознаю свое недостоинство. Но я неизменно храню неизмен. упование на то, что стану вел. святой. Я рождена для славы, и Господь открыл мне, что моя слава не будет явлена смертному взору, и суть ее в том, что я стану вел. святой.

Позднее она пишет – в сердце моей матери Церкви я буду Любовью. Тогда я буду всем, и через это моя мечта осуществится.

О какой любви она говорит? – «Это было лобзание любви. Я чувствовала себя любимой и говорила – я люблю Тебя, Христос, и буду твоей навеки. – Этот день принес слияние, и больше не было двух, а они оба стали как один, и Тереза исчезла, словно капля воды, потерявшаяся в океанских глубинах».

Эта мечтательность – это и есть самый центр того, что католич-во называет духовной жизнью.